Izunomê

Pau Brasil

2011-05-01T17:57:00.000-03:00

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Fonte: Árvores Vivas
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#EuSouGay espalhe essa idéia

2011-04-13T15:24:00.001-03:00

Sejamos Gays. Juntos.

abril 12, 2011

Adriele Camacho de Almeida, 16 anos, foi encontrada morta na pequena cidade de Itarumã, Goiás, no último dia 6. O fazendeiro Cláudio Roberto de Assis, 36 anos, e seus dois filhos, um de 17 e outro de 13 anos, estão detidos e são acusados do assassinato. Segundo o delegado, o crime é de homofobia. Adriele era namorada da filha do fazendeiro que nunca admitiu o relacionamento das duas. E ainda que essa suspeita não se prove verdade, é preciso dizer algo.

Eu conhecia Adriele Camacho de Almeida. E você conhecia também. Porque Adriele somos nós. Assim, com sua morte, morremos um pouco. A menina que aos 16 anos foi, segundo testemunhas, ameaçada de morte e assassinada por namorar uma outra menina, é aquela carta de amor que você teve vergonha de entregar, é o sorriso discreto que veio depois daquele olhar cruzado, é o telefonema que não queríamos desligar. É cada vez mais difícil acreditar, mas tudo indica que Adriele foi vítima de um crime de ódio porque, vulnerável como todos nós, estava amando.

Sem conseguir entender mais nada depois de uma semana de “Bolsonaros”, me perguntei o que era possível ser feito. O que, se Adriele e tantos outros já morreram? Sim, porque estamos falando de um país que acaba de registrar um aumento de mais de 30% em assassinatos de homossexuais, entre gays, lésbicas e travestis.

E me ocorreu que, nessa ideia de que também morremos um pouco quando os nossos se vão, todos, eu, você, pais, filhos e amigos podemos e devemos ser gays. Porque a afirmação de ser gay já deixou de ser uma questão de orientação sexual.

Ser gay é uma questão de posicionamento e atitude diante desse mundo tão miseravelmente cheio de raiva.

Ser gay é ter o seu direito negado. É ser interrompido. Quantos de nós não nos reconhecemos assim?

Quero então compartilhar essa ideia com todos.

Sejamos gays.

Independente de idade, sexo, cor, religião e, sobretudo, independente de orientação sexual, é hora de passar a seguinte mensagem pra fora da janela: #EUSOUGAY

Para que sejamos vistos e ouvidos é simples:

1) Basta que cada um de vocês, sozinhos ou acompanhados da família, namorado, namorada, marido, mulher, amigo, amiga, presidente, presidenta, tirem uma foto com um cartaz, folha, post-it, o que for mais conveniente, com a seguinte mensagem estampada: #EUSOUGAY

2) Enviar essa foto para o mail projetoeusougay@gmail.com

3) E só

Todas essas imagens serão usadas em uma vídeo-montagem será divulgada pelo You Tube e, se tudo der certo, por festivais, fóruns, palestras, mesas-redondas e no monitor de várias pessoas que tomam a todos nós que amamos por seres invisíveis.

A edição desse vídeo será feita pelo Daniel Ribeiro, diretor de curtas que, além de lindos de morrer, são super premiados: Café com Leite e Eu Não Quero Voltar Sozinho.

Quanto à minha pessoa, me chamo Carol Almeida, sou jornalista e espero por um mundo melhor, sempre.

As fotos podem ser enviadas até o dia 1º de maio.

Como diria uma canção de ninar da banda Belle & Sebastian: ”Faça algo bonito enquanto você pode. Não adormeça.” Não vamos adormecer. Vamos acordar. Acordar Adriele.

— Convido a todos os blogueiros de plantão a dar um Ctrl C + Ctrl V neste texto e saírem replicando essa iniciativa —

Projeto Eu Sou Gay
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Capa da revista New Yorker de 28/03/2011

2011-03-22T21:21:00.001-03:00

Não entendeu? Olhe mais de perto.

(via NUCLEAR SPRING IN JAPAN, THE NEW YORKER COVER)

via @Nespolic e via @gutafranco

A cajuína, cristalina em Teresina

2011-03-21T19:01:00.000-03:00

Saudades de Teresina

A cidade mais quente que conheço do Brasil é Teresina. Senti mais calor na capital do Piauí do que em Cuiabá, Corumbá, Manaus, Maceió, Buíque, Buritama... e do que sinto em Ribeirão Preto. Não conheço nem 2% dos 5.565 municípios brasileiros. Não conheço Cordisburgo, Porto Velho, Pilão Arcado, Lobato, Belém, São Raimundo Nonato... e nem Morro Agudo.

Neste último final de semana, quando os termômetros atingiram temperaturas elevadíssimas, percebi que nos momentos mais quentes do dia quase ninguém se aventurou a sair de casa, pelo menos aqui pelos arredores do bairro onde moro. Ao olhar as ruas vazias, lembrei-me dos dias de jogo do Brasil em clima de Copa e também de Teresina. Na capital do sol e da luz, as pessoas se organizam para fazer as atividades fora de casa antes das dez da manhã ou depois das quatro da tarde. Neste intervalo quase todo mundo está enfiado em lugares fechados com ventiladores, climatizadores e aparelhos de ar condicionado. Além da sensação de calor, é impressionante a luminosidade do Piauí! Neste quesito faço justiça à cidade mais luminosa que conheci: Parnaíba, já às margens do menor litoral brasileiro.

Com licença poética de Lulu Santos, digo que a vida vem em ondas de calor. Além do aquecimento global, há que se considerar o aquecimento municipal e o pessoal. Sim, no âmbito dos grandes núcleos urbanos, está comprovado desde meados de 80, pela geógrafa Magda Lombardo, a formação da ilha de calor na metrópole paulistana. Já os calores da menopausa da minha cumadre, o desequilíbrio hormonal da minha outra cumadre e os meus suores de pânico, possibilitam-me inferir de que há também um aquecimento na escala individual. Estamos todos febris: o planeta, as cidades e cada um de nós.

Acontece que ao largo de Teresina correm dois grandes rios: o Poti e o Parnaíba. Às margens deste último me refresquei tomando cajuína bem gelada com meu compadre Raimundo, arboricultor de primeira linha na cidade. Nós dois em outra situação, em Maringá, fizemos uma caminhada de horas pelas calçadas de alguns bairros para sentir e registrar a arborização do lugar. Lembro-me do aconchegante abrigo da luz do sol e da radiação solar ao transitar sob as copas contínuas de frondosos cedros, ipês, sibipirunas, paus-ferro e alecrins. Pra quem não sabe, Maringá é tida como exemplo a ser seguido no Brasil em termos de arborização urbana.

Aqui em Ribeirão já temos vários prédios e condomínios com nomes de árvores. E ao Rio Pardo temos dado as costas.

“Existirmos: a que será que destina?/Pois quando tu me deste a rosa pequenina/ Vi que és um homem lindo e que se acaso a sina/ Do menino infeliz não se nos ilumina/ Tampouco turva-se a lágrima nordestina/ Apenas a matéria vida era tão fina/ E éramos olharmo-nos intacta retina/ A cajuína, cristalina em Teresina” (Caetano Veloso).

Perci Guzzo é Ecólogo e Mestre em Geociências e Meio Ambiente.

Publicado na Gazeta de Ribeirão: 03/02/2011

Foto: Folha de Batalha

Quantos anos vivem os animais?

2011-03-20T20:36:00.000-03:00

(clique na imagem para ampliar)

Fonte: O Embrulhador.
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Tragédias naturais como do Japão expõem perda da noção de limite

2011-03-20T16:10:00.000-03:00

Nas catástrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicação, por outro, a qualidade da reflexão sobre tais acontecimentos parece ter empobrecido. A humanidade está bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se aproxima cada vez mais de áreas de risco. A ideia de limite se perdeu e a maioria das pessoas não parece muito preocupada com isso.

por Marco Aurélio Weissheimer, na Carta Maior

No dia 1° de novembro de 1775, Lisboa foi devastada por um terremoto seguido de um tsunami. A partir de estudos geológicos e arqueológicos, estima-se hoje que o sismo atingiu 9 graus na escala Richter e as ondas do tsunami chegaram a 20 metros de altura. De uma população de 275 mil habitantes, calcula-se que cerca de 20 mil morreram. Além de atingir grande parte do litoral do Algarve, o terremoto e o tsunami também atingiram o norte da África. Apesar da precariedade dos meios de comunicação de então, a tragédia teve um grande impacto na Europa e foi objeto de reflexão por pensadores como Kant, Rousseau, Goethe e Voltaire. A sociedade européia vivia então o florescimento do Iluminismo, da Revolução Industrial e do Capitalismo. Havia uma atmosfera de grande confiança nas possibilidades da razão e do progresso científico.

No Poème sur le desastre de Lisbonne (“Poema sobre o desastre de Lisboa”), Voltaire satiriza a idéia de Leibniz, segundo a qual este seria “o melhor dos mundos possíveis”. “O terremoto de Lisboa foi suficiente para Voltaire refutar a teodiceia de Leibniz”, ironizou Theodor Adorno. “Filósofos iludidos que gritam, ‘Tudo está bem’, apressados, contemplam estas ruínas tremendas” – escreveu Voltaire, acrescentando: “Que crimes cometeram estas crianças, esmagadas e ensanguentadas no colo de suas mães?”

Rousseau não gostou da leitura de Voltaire e responsabilizou a ação do homem, que estaria “corrompendo a harmonia da criação”. "Há que convir... que a natureza não reuniu em Lisboa 20 mil casas de seis ou sete andares, e que se os habitantes dessa grande cidade se tivessem dispersado mais uniformemente e construído de modo mais ligeiro, os estragos teriam sido muito menores, talvez nulos", escreveu.

Já Kant procurou entender o fenômeno e suas causas no domínio da ordem natural. O terremoto de Lisboa, entre outras coisas, acabará inspirando seus estudos sobre a idéia do sublime. Para Kant, “o Homem, ao tentar compreender a enormidade das grandes catástrofes, confronta-se com a Natureza numa escala de dimensão e força transumanas que, embora tome mais evidente a sua fragilidade física, fortifica a consciência da superioridade do seu espírito face à Natureza, mesmo quando esta o ameaça”.
A tragédia que se abateu sobre Lisboa, portanto, para além das perdas humanas, materiais e econômicas, impactou a imaginação do seu tempo e inspirou reflexões sobre a relação do homem com a natureza e sobre o estado do mundo na época. Uma época, cabe lembrar, onde os meios de comunicação resumiam-se basicamente a algumas poucas, e caras, publicações impressas, e à transmissão oral de informações, versões e opiniões sobre os acontecimentos. Nas catástrofes atuais, parece que vivemos um paradoxo: se, por um lado, temos um desenvolvimento vertiginoso dos meios de comunicação, por outro, a qualidade da reflexão sobre tais acontecimentos parece ter empobrecido, se comparamos com o tipo de debate gerado pelo terremoto de Lisboa.

A espetacularização das tragédias e a perda da noção de limite

Em maio de 2010, em uma entrevista à revista Adverso (da Associação dos Docentes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul), o geólogo Rualdo Menegat, professor do Departamento de Paleontologia e Estratigrafia do Instituto de Geociências da UFRGS, criticou o modo como a mídia cobre, de modo geral, esse tipo de fenômeno.

“Ela espetaculariza essas tragédias de uma maneira que não ajuda às pessoas entenderem que há uma manifestação das forças naturais aí e que nós precisamos saber nos precaver. A maneira como a grande imprensa trata estes acontecimentos (como vulcões, terremotos e enchentes), ao invés de provocar uma reflexão sobre o nosso lugar na natureza, traz apenas as imagens de algo que veio interromper o que não poderia ser interrompido, a saber, a nossa rotina urbana. Essa percepção de que nosso dia a dia não pode ser interrompido pela manifestação das forças naturais está ligada à idéia de que somos sobrenaturais, de que estamos para além da natureza”.

Para Menegat, uma das principais lacunas nestas coberturas é a ausência de uma reflexão sobre a idéia de limite. É bem conhecida a imagem medieval de uma Terra plana, cujos mares acabariam em um abismo. Como ficou provado mais tarde, a imagem estava errada, mas ela trazia uma noção de limite que acabou se perdendo. “Embora a imagem estivesse errada na sua forma, ela estava correta no seu conteúdo. Nós temos limites evidentes de ocupação no planeta Terra. Não podemos ocupar o fundo dos mares, não podemos ocupar arcos vulcânicos, não podemos ocupar de forma intensiva bordas de placas tectônicas ativas, como o Japão, o Chile, a borda andina, a borda do oeste americano, como Anatólia, na Turquia”, observa o geólogo.

Não podemos, mas ocupamos, de maneira cada vez mais destemida. O que está acontecendo agora com as usinas nucleares japonesas atingidas pelo grande terremoto do dia 11 de março é mais um alarmante indicativo do tipo de tragédia que pode atingir o mundo globalmente. O que esses eventos nos mostram, enfatiza Menegat, é a progressiva cegueira da civilização humana contemporânea em relação à natureza. A humanidade está bordejando todos os limites perigosos do planeta Terra e se aproxima cada vez mais de áreas de risco, como bordas de vulcões e regiões altamente sísmicas. “Estamos ocupando locais que, há 50 anos, não ocupávamos. Como as nossas cidades estão ficando gigantes e cegas, elas não enxergam o tamanho do precipício, a proporção do perigo desses locais que elas ocupam”, diz ainda o geólogo, que resume assim a natureza do problema:

"Estamos falando de 6 bilhões e 700 milhões de habitantes, dos quais mais da metade, cerca de 3,7 bilhões, vive em cidades. Isso aumenta a percepção da tragédia como algo assustador. Como as nossas cidades estão ficando muito gigantes e as pessoas estão cegas, elas não se dão conta do tamanho do precipício e do tamanho do perigo desses locais onde estão instaladas. Isso faz também com que tenhamos uma visão dessas catástrofes como algo surpreendente".

A fúria da lógica contra a irracionalidade

Como disse Rousseau, no século XVIII, não foi a natureza que reuniu, em Lisboa, 20 mil casas de seis ou sete andares. Diante de tragédias como a que vemos agora no Japão, não faltam aqueles que falam em “fúria da natureza” ou, pior, “vingança da natureza”. Se há alguma vingança se manifestando neste tipo de evento catastrófico, é a da lógica contra a irracionalidade. Como diz Menegat, a Terra e a natureza não são prioridades para a sociedade contemporânea. Propagandas de bancos, operadoras de cartões de crédito e empresas telefônicas fazem a apologia do mundo sem limites e sem fronteiras, do consumidor que pode tudo.

As reflexões de Kant sobre o terremoto de Lisboa não são, é claro, o carro-chefe de sua obra. A maior contribuição do filósofo alemão ao pensamento humano foi impor uma espécie de regra de finitude ao conhecimento humano: somos seres corporais, cuja possibilidade de conhecimento se dá em limites espaço-temporais. Esses limites estabelecidos por Kant na Crítica da Razão Pura não diminuem em nada a razão humana. Pelo contrário, a engrandecem ao livrá-la de tentações megalomaníacas que sonham em levar o pensamento humano a alturas irrespiráveis. Assim como a razão, o mundo tem limites. Pensar o contrário e conceber um mundo ilimitado, onde podemos tudo, é alimentar uma espécie de metafísica da destruição que parece estar bem assentada no planeta. Feliz ou infelizmente, a natureza está aí sempre pronta a nos despertar deste sono dogmático.

Um buraco no muro que faz a diferença

2011-03-09T18:09:00.000-03:00

Chefe de pesquisa e desenvolvimento do NIIT, um celebrado instituto de tecnologia da Índia, Mitra resolveu abrir um buraco no muro do prédio, vizinho de uma das maiores favelas de Nova Delhi, e instalar, voltado para o exterior, um computador com acesso à internet.

Pelo calor de Cuiabá

2010-10-25T18:43:00.003-02:00

Chegar em Cuiabá até que foi fácil, aeroporto perto de casa, horário tranqüilo. A volta é que foi complexa - dos 39º cuiabanos, em São Paulo 12º me aguardavam. Mas neste post não é da temperatura que me refiro, quero contar sobre o outro calor que encontrei por lá.

Mesmo sabendo que Cuiabá é quente, houve um impacto inicial. Tive a impressão de ter aberto um forno ao pisar na escada para descer do avião, por causa do bafo quente que veio na minha cara. Lá fora, a figura alegre e deliciosa da Michèle já acenando com as boas vindas. Nessa situação, calça comprida e tênis não são os trajes ideais, então na hora do almoço uma corrida rápida ao banheiro do shopping para a troca de roupa. De cara já encontrando e conhecendo pessoas, suas feições estão nítidas aqui na minha memória, mas os nomes infelizmente se foram.

No auditório da UFMT começam as surpresas. O painel lindíssimo ao fundo e na mesa das conferências a instalação da Imara Quadros e colaboradores, talvez voltada ao dadaísmo, segundo ela mesma, num repente me fizeram pensar na decoração utilizada nos eventos conservadores de certas universidades paulistas. Será que topariam algo do gênero? De um lado o caos, do outro a ordem. A ordem vem do caos ou o caos é uma ordem que necessita certa leitura?

Foto: Michèle Sato

Aproveitando o tempo livre antes do início do mapeamento – evento paralelo ao VI REMTEA – um passeio pela exposição de arte popular do MT. Lindas redes, viola de cocho e artesanato em barro pintado com barro. Não conhecia nada disso e quanto mais ando por aí, mais me impressiono com a diversidade cultural deste país.

A abertura foi marcada por uma mística puxada pelos pantaneiros e que terminou de uma forma muito bonita, com cada um da platéia segurando uma fita que representava sua identidade. Neste momento percebi a diversidade dos grupos e comunidades ali presentes.

Foto: VI REMTEA

Como esperado, não conhecia as pessoas que participaram das mesas provocativas e nem o tema abordado, sobre comunidades tradicionais, identidades e conflitos, e como observadora, senti o quanto esses povos e comunidades têm suas identidades e culturas ameaçadas pelos grandes interesses, como latifundiários e políticos, porém reconhecem sua importância e lutam para manterem seus espaços, culturas e tradições. Mesmo por muitas vezes em pequenos grupos, a luta impressiona pela força, união e articulação. Uma quantidade enorme de comunidades tradicionais, movimentos sociais e etnias indígenas de perder a conta. Cada qual com suas características próprias e que são o tempo todo violentadas nos seus direitos.

No primeiro dia à noite aconteceu o encontro propriamente dito, com a inusitada presença da “Nona”, que foi a mestre de cerimônias. Mais uma vez não consigo enxergar algo do gênero animando os eventos formais de universidades paulistas. A Nona é uma senhora que usa meias até os joelhos, lenço para prender a cabeleira desgrenhada e vestido de chita, sempre mau-humorada e com sotaque italiano típico do bairro do Bixiga, em São Paulo, tendo que segurar a língua para não falar palavrões em público. Ela é uma das personagens do repertório do Herman, pessoa querida que conheci e adorei.

Entre os palestrantes que compareceram, além da querida Michèle, falas que me impressionaram muito, como Prof. Passos (UFMT), Carlos Walter Porto-Gonçalves (UFF), Rogério Haesbert (UFRJ) e outros menos acadêmicos, mas com o mesmo brilho.

Alguns momentos: Claudison (DEA-MMA) espantado porque ninguém disse “oohhh” quando comentou que, segundo levantamento do MinC, não há cinemas em todas as cidades brasileiras; palestra do Carlos Walter; alfinetada do Heitor em quem usa powerpoint; técnica do MMA chamando as comunidades tradicionais de “acomodadas”; um quilombola e alguns índios usando óculos escuros dentro do auditório (provavelmente para disfarçar o cansaço); o representante da CONAQ faceiramente utilizando um laptop que chamou de "brinquedinho"; a fala da Mariléia Tauia, moça linda, que cobrou postura de quem participa de eventos; Prof. Wanderlei Pignati (ISC/UFMT), que me deixou pasma com os levantamentos sobre a poluição do ar e da água pelas queimadas e a interferência disso na saúde das crianças do município estudado - lembrei muito da região de Ribeirão Preto, onde sofremos com queimadas autorizadas e não há estudos a respeito; a presença dos índios xavantes, altos, fortões e com aquele cabelo que lembra o mullet dos anos 80; Michèle pedindo desculpas a Nélson Rodrigues pelo manifesto dos retireiros do Araguaia ter sido aprovado por unanimidade; conversar com estes retireiros, aprender sobre sua cultura e compreendê-los foi enriquecedor; a movimentação lá fora, com os artesanatos, comidinhas e música; conversas de corredor (as melhores); e muitos outros, como ser confundida com as pessoas da organização, ser chamada de professora, no banheiro feminino indiretamente participar da eleição do homem mais bonito do evento; enfim, poucos dias, porém muito intensos.

Tenho que falar também das intervenções dos participantes, que não estavam na programação e que foram acolhidas pela organização enriquecendo o encontro com cantigas, poesias, orações, música e dança.

Rap e os vídeos abaixo, siriri.

Respeitando os diferentes contextos e territorialidades, senti que nas questões de união, articulação e autogestão, Michèle e equipe estão anos-luz à nossa frente. Creio que em virtude de, além do tempo de ativismo e necessidade de urgência na tomada de decisões, seja também pelo amadurecimento do próprio grupo destacando-se dos demais e dando outro formato aos movimentos socioambientais - movimentos de vanguarda - e que trazem reflexões sempre levando em consideração que vivemos em situações distintas.

Muito mais fotos: Edna, Michèle e REMTEA.

Como tudo neste blog, esta minha investida pelas letras é para registrar os bons momentos desses dias tão gostosos. A outra parte fica por conta do passeio à Chapada dos Guimarães, sonho antigo, proporcionado pela Michèle e que, apesar de curtinho - dois dias -, deu para visualizar o quanto é bonito e sentir como é mágico. Uma observação: o vídeozinho aí embaixo foi feito no centro geodésico, em 10/10/2010. Talvez signifique algo que saberemos com o tempo.

Banksy faz nova abertura para "Os Simpsons"

2010-10-20T21:34:00.002-02:00

O grafiteiro britânico Banksy idealizou uma nova abertura para a série americana de animação Os Simpsons.

O artista fez uma sequência final polêmica, mostrando dezenas de pessoas de aparência oriental, algumas parecendo crianças, em um ambiente insalubre trabalhando em animações e produtos ligados ao seriado.

A idéia teria sido inspirada em supostas notícias de que os produtores da série terceirizariam a maior parte do trabalho para uma empresa na Coréia do Sul.

Fonte: BBC Brasil

Dia do Biólogo

2010-09-03T17:10:00.000-03:00

O Garoto que Domou o Vento

2010-08-12T17:24:00.000-03:00

Hoje a leitura de um post do ano passado no blog Contraditorium trouxe reflexões sobre perseverança, atitude e esperança. Segue abaixo:

Esta é uma daquelas histórias que rendem filmes de Sessão da Tarde, mas ao contrário do excelente Céu de Outubro, a situação de William Kamkwamba era muito mais dramática.

Ele nasceu e cresceu em Malawi, um daqueles países irrelevantes até mesmo para os padrões africanos. Tem 14 milhões de habitantes, baixa expectativa de vida, alta mortalidade infantil e AIDS. A renda per capita é de US$312,00. Só para comparar a do Brasil é de US$8.295,00.

Sua vila/aldeia não tinha saneamento básico, água corrente e muito menos eletricidade. É comum na África gente percorrer quilômetros a pé para recarregar celulares e rádios, e era o que William fazia.

Em 2002 aos 14 anos seus pais foram obrigados a tirá-lo da escola. Assolados pela fome a família não tinha como mantê-lo estudante. Mas Kamkwamba era um grande guerreiro, não no sentido militar -guerra não faz ninguém grande- mas no intelectual. Mesmo fora da escola ele continuou frequentando uma pequena biblioteca, de um só cômodo, bancada por doações do Governo dos EUA.

Nela ele viu um livro sobre moinhos de vento. Mesmo sem entender muito bem inglês, percebeu que aquilo era algo que ele conseguiria fazer. Percebeu que eletricidade era a chave para melhorar a condição de vida de sua família. Só 2% da população tem acesso ao recurso.

Durante 3 meses ele juntou peças de ferro-velho, bicicletas encontradas no lixo, estudou sobre magnetismo, condutores e dínamos. De posso do conhecimento repassado por Mestre a muito mortos, ele fez algo que deixaria Maxwell orgulhoso: Aplicou a Teoria e construiu um moinho de vento:

Antes do projeto ficar pronto, a turma que acredita que nada pode ser feito da primeira vez caiu de pau em cima do garoto, afinal um moleque de 14 anos, em um país insignificante da África ousar desafiar os Deuses da Mediocridade e construir algo, ao invés de sentar, reclamar e ficar recebendo calado a esmola em forma de doações da ONU?

Isso é uma afronta a todo mundo que escolheu o caminho mais fácil. Por isso Kamkwamba ouvia coisas como:

“Você é doido, acho que está fumando maconha demais”

Indignado o garoto respondia: “Vejam esta foto no livro! Esse moinho não caiu do céu, alguém construiu!”

Mesmo assim o projeto deu certo. O moinho gerava energia para televisão, eletrodomésticos, rádio, iluminação, recarregar celulares e o mais importante, bombear água.

Logo o moinho de Kamkwamba se tornou atração turística/funcional. Pessoas vinham de longe para carregar seus celulares, outros começaram a visitar a biblioteca, os sábios locais perceberam que a história precisava ser divulgada. Logo um jornalista apareceu e Kamkwamba teve seu feito publicado.

Graças aos blogs a notícia se espalhou mais ainda. Logo William Kamkwamba estava ensinando a construir moinhos, viajando pela África contando sua história, que foi parar nos ouvidos de Bryan Mealer, jornalista especializado na África.

Bryan passou mais de um ano juntando material, fazendo entrevistas e visitando os locais, até escrever “O Garoto que Domou o Vento”, contando toda a história.

O livro já está na lista de Best Sellers do New York Times. William Kamkwamba ganhou uma bolsa de estudos e está terminando seu Segundo Grau em Johanesburgo, na África do Sul, no Kings College.

Ele acaba de voltar de uma turnê nos Estados Unidos, apareceu em diversos programas, como o Daily Show. Quer fazer faculdade por lá, e eu aposto meu botão de block no Twitter que não faltarão Universidades oferecendo bolsas integrais.

Afinal de contas mesmo sendo um garoto que não foi alfabetizado em inglês, sem um centavo no bolso e praticamente sem comida em casa, William Kamkwamba tem INTELIGÊNCIA, o que (nem sempre) é algo reconhecido por seus pares.

Isso propiciou um currículo invejável. No mínimo tem que se respeitar alguém que faz uma apresentação no TED em Oxford, Inglaterra.

Ele conseguiu isso sem computadores, sem Internet, sem superstição, sem ódio nem raiva. Poderia ser mais um pregando caos e destruição, com seus AK47s virtuais ou não. Mas esses e seus gritos raivosos estão sempre destinados ao esquecimento.

Lembrado será William Kamkwamba, por mostrar que relevantes são os que CONSTROEM moinhos de vento, não os que os combatem.

E sim, ele tem conta no Twitter.

Fonte: Contraditorium

Manifesto dos povos do Xingu contra a barragem de Belo Monte

2010-08-06T22:15:00.010-03:00

Rio Xingu - Foto: Eladio Jr.

Manifesto de Apoio ao 2º Encontro dos Povos da Volta Grande do Xingu

SOMOS O RIO! Águas que habitam 70% de nosso corpo, em forma de sangue, de suor, de lágrimas. Águas que fazem a ponte entre a mente, o coração e as mãos, que nos levam a pensar, a sentir e agir. A água que está fora, também está dentro de cada um, de cada uma de nós, e é por isso que nós, ativistas do Comitê Metropolitano do Movimento Xingu Vivo para Sempre, do Fórum da Amazônia Oriental, e do Fórum Social Pan-Amazônico, trazemos, através deste manifesto, nossa saudação e solidariedade a todas e a todos que estão reunidos neste momento nos dias 05 a 08 de novembro de 09, na Comunidade de Ressaca, Município de Altamira, no 2º Encontro dos Povos da Volta Grande do Xingu.

Saudamos também os guerreiros e guerreiras indígenas, lideranças que estiveram reunidas em assembléia na Aldeia Piaraçu (TI Capoto Jarinã), entre os dias 28 de outubro e 04 de novembro, dizendo claramente que não aceitam a opressão e a barragem de suas águas, dizendo em alto e bom som que não aceitam a Hidrelétrica de Belo Monte. Apoiamos incondicionalmente o trabalho realizado pelo painel de especialistas, onde dezenas de pesquisadores e pesquisadoras, de renome internacional, apontaram a inviabilidade econômica, social, cultural, política e ambiental de “Belo Monstro”.

A lógica do mercado, e o que é pior, a dos governos de Ana Júlia Carepa e Luis Inácio Lula da Silva, seus secretários e ministros, além de vários parlamentares, também avançam e invadem violentamente os espaços dos sentidos – o do viver, isto em nome de um desenvolvimento absolutamente insustentável, pois ignora até a própria inteligência, capacidade e criatividade humanas de transformarem seus hábitos e atitudes, para que objetivamente o país possa continuar crescendo, sem compactuar com o modelo destrutivo de sociedade que está posto na atualidade, baseado no esquizofrênico estímulo ao consumo.

Filhos e filhas da terra, guardiãs e guardiões primeiros – povos indígenas, negros e negras, ribeirinhos e ribeirinhas, caboclos e caboclas, e seus descendentes urbanos e/ou urbanizados, amazônidas, brasileiros e brasileiras, repetimos que SOMOS O RIO! A mesma força da correnteza que leva o rio ao mar, o mesmo arrebatamento e a dignidade da pororoca capaz de gerar ondas gigantescas, a mesma fertilidade de criar da piracema está em nós, portanto, o poder é das águas e são elas, por bem ou por mal, que sempre dizem ao homem o que ele deve fazer. E nos dizem pela voz do Xingu que está tudo errado na Hidrelétrica de Belo Monte.

Seguimos a favor da correnteza, da natureza, literalmente a favor de nós mesmos e de nós mesmas. Às margens do rio ou em terra firme; nas aldeias ou na cidade; na Amazônia, no Brasil ou qualquer canto do mundo, não há escapatória, ninguém e nada será poupado das conseqüências de mais esta insanidade.

Queremos o curso natural do Xingu preservado, não só porque a “energia” que querem tirar de suas águas é para gerar um desenvolvimento insustentável a uma minoria, mas porque precisamos dessa mesma energia para gerar em nós – guerreiros e guerreiras, a força necessária para impedir que este e outros projetos insanos comprometam a vida da nossa, e das próximas gerações.

Por isso gritamos, mais uma vez.

NÃO A BELO “MONSTRO”

VIVA A RESISTÊNCIA DOS POVOS DA FLORESTA

VIVA O RIO XINGU, VIVO PARA SEMPRE

Belém, 04 de Novembro de 2009

Comitê Metropolitano do Movimento Xingu Vivo para Sempre: FUNDO DEMA, FASE, IAMAS, IAGUA, APACC, CPT, SDDH, MST, SINTSEP, DCE/UFPA, MLC, GMB/FMAP, UNIPOP, ABONG, CIMI, MANA-MANI, COMITÊ DOROTHY, FUNDAÇÃO TOCAIA, CIA. PAPO SHOW, PSOL, MHF/NRP, COLETIVO JOVEM/REJUMA, MMCC-PA, RECID.

Fórum da Amazônia Oriental (FAOR)

Fórum Social Pan-Amazônico (FSPA)

Fonte: Rejuma

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A flor do Pau Brasil

2010-08-06T00:38:00.005-03:00

Florada do Pau Brasil (Caesalpinia echinata) - Foto: Sabrina Mieko

parabéns!!!!
pode ser um passo pno, mas é um passo...

todo caminho começa assim...

às vezes a gente acelera

podemos até parar...

pegamos atalho errado

perdemo-nos

mas haverá sempre um horizonte

um sol poente e uma estrela

e uma amiga para te ajudar no q for possível

sempre

*..*.

(por Michèle Sato em 31.08.2009)

Mimi e o arco-íris

2010-08-03T03:07:00.003-03:00

mimi:

querida EDNA

não tenho mais visitado este iogurte com frequência, mas hj vi que é época do seu niver...

então faça um pedido e jogue neste arcoiris só seu!

o meu é este: FELICIDADES, hoje e sempre!

Mimi e Magritte

2010-08-03T03:00:00.003-03:00

mimi:

edna lindona

estarei em rib no dia 17julho - me liga pra gente se ver?

uma beijoca desta intelectual

Mimi e Chico

2010-08-03T02:52:00.007-03:00

mimi:

saudades de ti, rockeira... como vai este tal de roquienrou?

vai um pouco de mim no muito do chico!

beijo

2010-06-06T13:14:00.001-03:00

Reflexões a propósito do desafio de organizar um evento de modo distribuído

2010-02-05T12:27:00.002-02:00

Refetindo sobre o desafio de organizar a CIRS - Conferência Internacional sobre Redes Sociais (um evento que ocorrerá na constelação de atividades da CI-CI 2010 - Conferência Internacional de Cidades Inovadoras: CIETEP Curitiba 10-13 de março de 2010), resolvi escrever este artigo.

O desafio, para mim, não é propriamente organizar uma conferência, coisa que venho fazendo há mais ou menos uns trinta anos. Ainda mais porquanto se trata de um evento relativamente pequeno (previsto para um público selecionado de aproximadamente mil pessoas). O desafio é fazer isso - pelo menos a partir de certas condições iniciais dadas - de modo distribuído, ou seja, com pouquíssima centralização.

É claro que partimos de condições iniciais muito favoráveis: palestrantes internacionais, infra-estrutura e logística foram aproveitados da CI-CI 2010. A retribuição da CIRS será mais inscritos na CI-CI 2010 (todos os que se conectaram à Escola-de-Redes depois de 12/11/09 deverão fazer sua inscrição na CI-CI 2010 para participar da CIRS), além, é claro, de atrair gente que está envolvida em uma reflexão de vanguarda sobre redes sociais. É um jogo ganha-ganha.

Por outro lado, enquanto a CI-CI 2010 está sendo organizada de modo predominantemente centralizado, com um comitê organizador - do qual faço parte, como articulador do Comitê Científico - instalado há quase um ano e um engajamento institucional forte na sua promoção, financiamento, apoio infra-estrutural e logístico e divulgação, a CIRS - partindo das condições iniciais previamente reunidas que mencionei acima - não tem nada disso.

A CIRS não tem um cartaz, um folheto, um site oficial, nem mesmo uma marca (logo). E não tem verba para fazer qualquer coisa, sequer um crachá e uma pasta para entregar ao participante.

A CIRS não foi promovida por nenhuma instituição ou entidade. A idéia surgiu de conversas entre pessoas conectadas à Escola-de-Redes (agora com 3.159 conectados). E por isso a CIRS não está sendo promovida pela Escola-de-Redes (já que a E=R não tem nenhum mecanismo diretivo que possa tomar decisões em nome coletivo) e sim por pessoas conectadas à Escola-de-Redes. Ou seja, os seus promotores e realizadores são, afinal, as pessoas que decidiram propô-la e que decidiram ajudar a promovê-la e realizá-la. Hoje já temos um grupo na E=R com mais de 80 pessoas dispostas a fazer isso. E já temos centenas de outras pessoas fazendo isso na prática, por sua própria iniciativa (ainda que a maioria destas não esteja formalmente nesse grupo, nem mesmo pertença à Escola-de-Redes). E alcançamos, neste momento em que escrevo, 316 pré-inscritos, faltando ainda dois meses para o evento.

A idéia e sobretudo a prática de realizar a CIRS em rede, de modo distribuído, foi, pelo menos para mim, inédita. A idéia é simples, mas desconcertante para quem está acostumado a promover eventos. Qualquer pessoa - respeitadas as condições iniciais - pode se apropriar da CIRS e promovê-la como se fosse sua: pode inventar uma logo, publicar um folheto ou um cartaz, fazer um banner e pendurá-lo onde bem entender, captar patrocínio para divulgação ou prestação de outros serviços etc. Qualquer empresa ou organização pode associar sua marca à CIRS, divulgando-a nas peças de comunicação que veicular. E nada disso precisa ser combinado como ninguém, nem mesmo relatado para algum centro logístico ou coordenador.

Ou seja, nada da tal imprescindível "identidade visual", nada de estratégia (pensada e aplicada top down), nada de coordenação operacional prévia. Nada.

E também nada de facilitação centralizada de meios de transporte e hospedagem. Cada qual que se vire. Sozinho? Ah!... Parece que não: as pessoas vão se organizando bottom up - aqui na E=R e alhures - para participar da CIRS: vão organizar caravanas, vão encontrar passagens aéreas mais baratas, vão arranjar alternativas de hospedagem...

Além do processo distribuído de divulgação e organização da participação no evento, a parte mais significativa da conferência será... uma desconferência - o Simpósio da Escola-de-Redes, organizado nos moldes de um Open Space, sem pauta prévia, sem apresentação de trabalhos selecionados e sem palestrantes convidados ou contratados. A pauta emergirá quando as pessoas chegarem no local (este sim, já reservado).

É claro que tudo isso está sendo muito facilitado pelo fato da CIRS ocorrer na constelação da CI-CI 2010, que já se preocupou com algumas dessas coisas que dizem respeito à logística e à infra-estrutura. Mas não com todas. E haverá uma parcela ponderável de pessoas que participará da CIRS mas não estará inscrita na CI-CI 2010. Pessoas que vão retribuir com a sua importantíssima presença e não com a taxa de inscrição. E pessoas que vão se auto-organizar.

Refletindo sobre tudo isso cheguei à conclusão de que esta experiência de organizar a CIRS de modo distribuído é um verdadeiro programa de aprendizagem em netweaving. É a melhor coisa que poderia acontecer com esta escola-não-escola chamada Escola-de-Redes.

Mas também percebi o tamanho dos obstáculos. Organizar as coisas de modo distribuído é quase uma ofensa aos que se organizam de modo centralizado. Organizar as coisas de modo distribuído quebra paradigmas. A mudança é mais profunda do que em geral imaginamos.

Mas será que, em uma sociedade em rede, tudo não deveria ser assim mesmo?

Com essa pergunta entramos no núcleo da presente reflexão. O que segue aqui é uma opinião pessoal. Ninguém precisa concordar com ela para participar da CIRS ou se conectar à Escola-de-Redes.

Organizações hierárquicas, quando promovem encontros, têm sempre um objetivo institucional estabelecido pelos seus chefes, ou, pelo menos, traçado com a sua concordância. Tal objetivo passa, não raro, pela promoção desses chefes e pela satisfação de seus interesses. Às vezes os interesses são claramente econômicos, mas em boa parte dos casos são de outra natureza. Visam aumentar a influência política ou a fama dos chamados (e quase sempre auto-intitulados) "líderes".

Então a organização piramidal trabalha para o cume. Ela trabalha para o centro, para o chefe, para o líder. E as pessoas que trabalham em geral não aparecem, pois seu papel precípuo é o de fazer o chefe aparecer. Aí o chefe fica contente e mantém tais pessoas na sua função (empregadas ou contratadas). Se o chefe ficar muito contente com o resultado, pode até retribuir com uma promoção do "colaborador" que lhe fez tão bem as vontades.

Ocorre que quando um conjunto de pessoas aplicam seus talentos para promover uma atividade, todas devem aparecer. Prá quê? Ora, para poder ser reconhecidas, para poder compartilhar, aumentar e desenvolver esses talentos. Essa é uma característica central daquele tipo de inteligência tipicamente humana de que falava Humberto Maturana: uma inteligência que cresce e se realiza com a troca, com o jogo ganha-ganha, com a colaboração. Uma inteligência colaborativa.

Se as pessoas abrem mão de fazer isso em prol da promoção de outras pessoas que estão acima delas na estrutura hierárquica, elas estão renunciando, em alguma medida, a exercer suas qualidades propriamente humanas. O diabo é que os funcionários burocráticos e outros empregados ou prestadores de serviços em organizações hierárquicas já introjetaram tão fundo as idéias que sustentam tais práticas, que o hábito não de servir mas de ser serviçal se instalou no andar de baixo da sua consciência e emerge como uma pulsão. Freqüentemente eles se escondem para promover seus superiores, tendo medo, inclusive, de proferir uma opinião própria em uma reunião, escrever um artigo em um blog, dar um entrevista ou gravar um vídeo para um meio de comunicação. Mas essas pessoas até se orgulham de habitar a penunbra e se vestir de cinza, adotando a servidão voluntária e, com isso, violando sua própria humanidade ou, no mínimo, deixando de explorá-la e desenvolvê-la como poderiam.

Alguns fazem isso conscientemente, em troca do emprego ou da contratação. Argumentam que se não obedecerem e fizerem a vontade dos chefes, perderão a remuneração sem a qual não terão como viver. Mas dá no mesmo. Se, para sobreviver, uma pessoa precisa castrar suas potencialidades, então tal sobrevivência não poderá ser digna. Um trabalho que deixe de promover o desenvolvimento humano de quem trabalha não pode ser digno.

Os chefes, por sua vez - como aquele senhor de escravo escravo do escravo a que se referia Hegel, com outros termos - também estão aprisionados neste círculo desumanizante. Estão intoxicados pelas ideologias do comando-e-controle e do liderancismo, segundo as quais se não for assim as coisas não funcionam. De que alguém tem sempre que liderar - quer dizer, deixando a frescura de lado e traduzindo em bom português: mandar nos outros - para que uma ação possa ser realizada a contento. Por isso não se adaptam à cultura e à prática de rede, onde não é possível mandar alguém fazer alguma coisa contra a sua vontade.

É por isso que organizar as coisas em rede distribuída é um desafio tremendo em um mundo ainda infestado, em grande parte, por organizações hierárquicas.

Quando organizações hierárquicas se interessam por redes, quase sempre esse interesse é instrumental. Querem usar as redes para obter alguma coisa que fortaleça os seus objetivos e a manutenção das suas estruturas hierárquicas. Seus chefes - quando mais ilustrados - acham que usando as "tecnologias de rede" vão conseguir aumentar sua influência, seu poder ou, quem sabe, suas vendas (daí todo esse súbito interesse cretino pelo tal "marketing viral", de resto uma vigarice).

As organizações hierárquicas - em termos do ser coletivo que se forma, não, é claro, das pessoas que as integram - não vêem as redes como fim - como uma nova forma de interação propriamente humana ou humanizada pelo social - e sim como meio para alguma coisa não-humana. Sim, organizações hierárquicas de seres humanos geram seres não-humanos. A afirmação é forte, mas não há como dizer de outro modo se quisermos ir ao coração do problema. Entenda-se bem: as pessoas continuarão sendo humanas, mas o ser coletivo que se forma não será, posto que não será 'social' (naquele especialíssimo sentido que Maturana empresta ao termo).

Mas então, o que se propõe?

Cada um que percebe esse problema que proponha o que achar melhor para resolver o problema. Não há uma solução. Quando houver uma solução ela será o resultado de uma confluência de miríades de inputs.

Se não é possível mudar de uma vez a prática das organizações hierárquicas, então deverá haver uma transição. Uma transição da organização hierárquica para a organização em rede.

No caso específico que suscitou a presente reflexão talvez se pudesse propor um caminho mais ou menos assim:

Todos os que promovem um evento e que o "compram" como seu devem poder ser conhecidos e reconhecidos por isso. Para tanto, seus nomes devem ser divulgados com destaque em todo o processo de preparação e realização do evento e não apenas os nomes dos chefes, líderes ou coordenadores. Eles não devem ser tratados como "colaboradores" (a quem se faz um agradecimento formal no encerramento dos encontros) e sim como co-autores (se de fato o forem, quer dizer, se assumirem tal papel).

Temos que fazer o contrário do que diz aquele velho adágio sindical autoritário: "Manda quem banca".

Todos esses, aos quais me referi acima, devem, se quiserem, expressar por quaisquer meios suas opiniões sobre os temas que estarão em discussão no evento e não apenas servir de escada para a divulgação das opiniões de alguns, como as daqueles que pagam seus salários ou suas remunerações. Tais opiniões devem ser veiculadas nos meios de comunicação utilizados para convocar, preparar ou realizar o evento.

Isso já é possível. Sim, já é possível. Adotando orientações como essas não teremos eventos menores ou menos "participativos". Ao contrário, como, espero, veremos com a CIRS.

É claro que um evento determinado a esta altura é apenas gancho ou um motivo para a reflexão. Tudo que acontece - qualquer processo, qualquer estruturação adotada, qualquer dinâmica desencadeada em uma organização - é um evento.

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Post do Prof. Augusto de Franco na Escola de Redes, em 10 de janeiro de 2010.

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Ato Público em defesa do Código Florestal

2010-01-25T14:31:00.004-02:00

ATO PÚBLICO EM DEFESA DO CÓDIGO FLORESTAL

Diversas entidades, instituições, organizações e movimentos sociais que compõem o campo democrático da sociedade brasileira promoverão no próximo dia 29 de janeiro, sexta-feira, às 9h00, na Câmara Municipal de Ribeirão Preto, ATO PÚBLICO EM DEFESA DO CÓDIGO FLORESTAL.

Tal iniciativa tem como objetivo mostrar à população de nossa cidade, de nosso Estado e de nosso país a necessidade da implementação de todas as medidas de preservação e recuperação ambiental previstas hoje no Código Florestal, dentre elas, a averbação e reflorestamento das reservas legais e a recomposição arbórea das áreas de preservação permanente, medidas essas essenciais ao uso sustentável dos recursos naturais, à conservação e reabilitação dos processos ecológicos, à conservação da biodiversidade, ao conforto climático, à prevenção de tragédias ambientais e ao combate à erosão genética.

O evento servirá como contraponto às iniciativas dos setores mais atrasados do ruralismo brasileiro que, capitaneados pela CNA—Confederação Nacional da Agricultura e pelos deputados federais e senadores da chamada “bancada ruralista”, tentam promover mudanças no Código Florestal, que, se aprovadas, tornariam inócuas para o meio ambiente e para a qualidade de vida as medidas nele previstas. Na contramão da História, as propostas dos ruralistas atendem tão somente a interesses corporativos ilegítimos e estão desconectadas da realidade social brasileira e das necessidades ambientais do planeta.

Dada a importância desse evento, estarão presentes representações de entidades internacionais e nacionais do porte do Greenpeace e S.O.S Mata Atlântica (ver lista abaixo).

PRESENÇAS JÁ CONFIRMADAS (por ordem alfabética):

· ADUSP – Associação dos Docentes da Universidade de São Paulo

· Associação Amigos do Memorial da Classe Operária

· Associação Cultural e Ecológica Pau-Brasil

· Associação Cultural Humanística

· CEBES – Centro Brasileiro de Estudos em Saúde

· Centro Acadêmico Rui Barbosa da Escola de Educação Física e Esporte da USP

· Centro de Formação Dom Hélder Câmara

· Ciranda em Defesa da Educação Infantil Pública, Gratuita e de Qualidade

· Círculo de Ação Popular José Rosa Melo – CAP-Quintino

· Coletivo Educador Ipê Roxo

· CONLUTAS

· EIV — Estágio Interdisciplinar de Vivência

· Entidade Ambientalista Ibiré

· EXNEEF — Executiva Nacional de Educação Física

· FEPARDO – Federação das Entidades Ambientalistas da Bacia do Rio Pardo

· FERAESP – Federação dos Empregados Rurais Assalariados do Estado de São Paulo

· GREENPEACE

· Instituto Cultural Lindolpho Silva

· Movimento do Ministério Público Democrático

· MST – Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

· Pastorais Sociais da Arquidiocese de Ribeirão Preto

· PRÁXIS – Instituto de Políticas Públicas

· Seminário Gramsci

· Sindicato dos Servidores Municipais de Ribeirão Preto

· S.O.S. Mata Atlântica

CONTATOS:

· Cláudia Perencin – cláudiaperencin@hotmail.com

· Edna Costa – ednacosta@gmail.com

· Edna Martins – ednas.martins@gmail.com

· Kelli Mafort – kmafort@yahoo.com.br

· Manoel Eduardo Tavares Ferreira – metferreira@uol.com.br

· Marcelo Pedroso Goulart – marcelogoulart@uol.com.br

· Mauro Freitas – freimauro@yahoo.com.br

· Paulo Piu Merli Franco – pmerlifranco@yahoo.com.br

· Simone Kandratavicius – simonekandra@hotmail.com

Pérolas do Enem 2009

2009-12-05T20:06:00.014-02:00

O que é o Enem? O Exame Nacional do Ensino Médio, criado a princípio para avaliar o desempenho do ensino médio nas escolas públicas e privadas, conta pontos no vestibular das universidades públicas e para o ProUni. Esses pontos, acrescentados no total da somatória, fizeram com que, consequentemente, o Enem acabasse virando um segundo vestibular mesmo diante do aumento da possibilidade de ingresso nas universidades.

A grande maioria dos candidatos é oriunda de escolas públicas e estão à procura de um lugar ao sol no mundo acadêmico. Porém, a prova deste ano, elaborada pelo Cesgranrio, ele mesmo um executor de vestibulares, leva à reflexão sobre o objetivo silenciado do Enem. A própria denominação "candidato" já remete à concorrência que não deveria existir já que, teoricamente, seria uma prova avaliativa e não estariam concorrendo a nada.

Porém, o processo é cruel. Jovens de 1,80 m ficam sentados por quatro horas seguidas em cadeiras e mesas para crianças de 12 anos, respondendo 90 questões de uma prova de múltipla escolha. Isso num dia, no outro mais uma batelada de questões, uma redação e mais quatro horas de prova. Chega um momento antes da metade ainda que o corpo começa a reclamar, mexem-se, espreguiçam-se, coçam os olhos, a cadeira cria formigas imaginárias. Há os que não resistem e saem para água e banheiro, mas o objetivo é esticar as pernas, que ficam literalmente encolhidas. Mesmo rápidas, essas saídas diminuem o tempo de prova desses candidatos, que podem ser prejudicados, sendo porém uma questão de escolha entre a saúde física e a sanidade mental.

No final da prova os cadernos de questões são liberados. Ninguém tem muita certeza do destino deles, provavelmente servem para conferir as respostas em casa ou na melhor das hipóteses, compartilhar com outras pessoas que ainda farão o Enem.

O que é certo é que alguma informação escapa ao controle dos executores e em alguns dias infalivelmente começam a rodar na internet aqueles e-mails do tipo "Pérolas do Enem 2009", baseados em trechos de redações e questões abertas com respostas bizarras que giram no mundo virtual virando motivo de piada.

Pessoas famosas em seus programas de tevê lêem em rede nacional o que esses jovens escrevem fazendo chacota com suas respostas ao invés de utilizarem a sua possível influência, investir suas energias e uma provável inteligência para reverter esse quadro.

Ocorre que os jovens que dão essas respostas, além de sofrerem um processo exaustivo de dois dias de provas, são o resultado complexo da soma de consequências ocasionadas por questões sociais, educacionais, políticas, etc., nas quais está inserido um sistema de ensino falho e retrógrado já conhecido por todos, pais ausentes e a banalização da violência. São o espelho do descaso da sociedade para com os seus próprios descendentes e que acha tudo muito engraçado. Estão rindo do seu futuro.

Entretanto, ao vê-los suando a camisa, o sentimento que despertam é o desejo de que nunca desistam e lutem sempre. Esses jovens têm planos para seu futuro e seus sonhos devem ser respeitados.

Me encante

2009-10-25T01:33:00.007-02:00

**

Me encante da maneira que você quiser, como você souber.
Me encante, para que eu possa me dar…

Me encante nos mínimos detalhes.
Saiba me sorrir: aquele sorriso malicioso,
Gostoso, inocente e carente.

Me encante com suas mãos,
Gesticule quando for preciso.
Me toque, quero correr esse risco.

Me acarinhe se quiser…
Vou fingir que não entendo,
Que nem queria esse momento.

Me encante com seus olhos…
Me olhe profundo, mas só por um segundo.
Depois desvie o seu olhar.
Como se o meu olhar,
Não tivesse conseguido te encantar…

E então, volte a me fitar.
Tão profundamente, que eu fique perdido.
Sem saber o que falar…

Me encante com suas palavras…
Me fale dos seus sonhos, dos seus prazeres.
Me conte segredos, sem medos,
E depois me diga o quanto te encantei.

Me encante com serenidade…
Mas não se esqueça também,
Que tem que ser com simplicidade,
Não pode haver maldade.

Me encante com uma certa calma,
Sem pressa. Tente entender a minha alma.

Me encante como você fez com o seu primeiro namorado…
Sem subterfúgios, sem cálculos, sem dúvidas, com certeza.

Me encante na calada da madrugada,
Na luz do sol ou embaixo da chuva...

Me encante sem dizer nada, ou até dizendo tudo.
Sorrindo ou chorando. Triste ou alegre…
Mas, me encante de verdade, com vontade…

Que depois, eu te confesso que me apaixonei,
E prometo te encantar por todos os dias…
Pelo resto das nossas vidas!

(Pabro Neruda)

**

Abilene

2009-10-10T02:46:00.011-03:00

*

Quando uma pessoa faz uma afirmação a respeito de si própria e outra que mal a conhece confirma essa afirmação sem que tenha havido oportunidade para conversas mais profundas ou internalizadas, significa que ocorreram demonstrações que a fizeram concluir dessa maneira. De forma alguma constitui crítica ou julgamento, apenas uma sensação.

A afirmação é sobre viver em paradoxo que, segundo a wikipédia, o "Paradoxo de Abilene" significa que "pessoas agem em contradição com o que realmente querem fazer e, portanto, acabam removendo a chance de conseguir o que queriam em primeiro lugar."

Diante de uma história de vida nesse contexto, pode-se afirmar que realmente estamos diante de um paradoxo. Seria algo como a dúvida diária em como fazer para seguir com ideais, crenças, desejos sem causar perturbações ao redor.

A natureza é sempre um exemplo a ser seguido. Exemplo disso é a definição de sucessão ecológica: quando um habitat é perturbado de alguma forma, seja uma ilha coberta por cinza vulcânica, floresta desmatada ou outro qualquer motivo, a comunidade que antes existia ali, lentamente se reconstrói.

O difícil não é ter ou ser um paradoxo, é conhecê-lo e ter que conviver com ele. Tem-se aí uma situação de conflito que geralmente é resolvido através da fuga. Para outros mundos, outras dimensões, onde certamente não existe.

**

Bittersweet Simphony
(The Verve)

Cos' it's a bittersweet symphony this life...
Trying to make ends meet, you're a slave to the money then you die.
I'll take you down the only road I've ever been down...
You know the one that takes you to the places where all the pain lives, yeah.

No change, I can change, I can change, I can change,
but I'm here in my mould, I am here in my mould.
But I'm a million different people from one day to the next...
I can't change my mould, no, no, no, no, no, no, no

Well I never pray,
But tonight I'm on my knees, yeah.
I need to hear some sounds that recognise the pain in me, yeah.
I let the melody shine, let it cleanze my mind, I feel free now.
But the airwaves are clean and there's nobody singing to me now.

No change, I can change, I can change, I can change,
but I'm here in my mould, I am here in my mould.
And I'm a million different people from one day to the next
I can't change my mould, no, no, no, no, no, no, no

(Well have you ever been down?)
(I can change, I can change...)

Cos' it's a bittersweet symphony this life.
Trying to make ends meet, trying to find some money then you die.
You know I can change, I can change, I can change,
but I'm here in my mould, I am here in my mould.
And I'm a million different people from one day to the next.
I can't change my mould, no, no, no, no, no, no, no

(I'll take you down the only road I've ever been down)
(I'll take you down the only road I've ever been down)
(It justs sex and violence melody and silence)
(Been down)
(Ever been down)
(Ever been down)

"I can change, i can change..."

*

Estudo da vida

2009-09-03T21:03:00.007-03:00

*

Futuros biólogos ainda na faculdade durante aula de microbiologia, em seu caderno já mostrando sua criatividade, inteligência e capacidade!

Amebinhas

./ |_

Ameba no salto com vara

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Ameba andando de skate

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Ameba com chapéu de cozinheiro

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Ameba com uma perna quebrada

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Ameba com flash

T~`.~~~

Ameba mergulhando

.. ´| ..

Amebas jogando peteca

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Casamento das amebas

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Ameba na cadeia

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.
___

Ameba depressiva que se suicidou no precipício

^^..

Amebas acampando

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Ameba fumando

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Amebas na fila do banco

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Ameba com uma tuba

( . )

Ameba com fone de ouvidos

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Ameba com rifle

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Ameba com guarda-chuva

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Ameba com arco e flecha

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Ameba com pé chato

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Ameba skatista

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Amebas conversando

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Amebas desfilando

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Amebas na praia

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Ameba marombeira

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Ameba gorda

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Ameba com megafone

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Ameba de óculos

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Ameba esmagada

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Ameba escondida atrás de uma cadeira

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Ameba na corda bamba

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Ameba malabarista

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Ameba no restaurante japonês

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Ameba com cílios postiços

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Ameba cabeluda

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Amebas no cinema

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Ameba com um bumerangue

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Amebas carregando uma tora

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Ameba movida a corda

e.

Ameba falando

*

Ameba polvo

[. :..:.: .]

Amebas jogando futebol

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Ameba dormindo

*.*

Ameba com pompom

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| . |
| _ |

Ameba em um prédio

3 de setembro - Dia do Biólogo

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Os Jogos Cooperativos e a Construção de Valores Positivos para nossa Sociedade

2009-08-16T20:56:00.009-03:00

Navegando numa pesquisa pela internet encontrei este texto que associa Jogos Cooperativos com Fractais, dois elementos fantásticos na compreensão e determinação de valores sociais.

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Um dia destes quando levava minha filha para a escola vi um outdoor de uma grande rede de ensino, onde estava escrito:

- O que você prefere ser ?

Servo ou Senhor Feudal !

Parei por alguns instantes e reli a frase, buscando compreender seu real significado e intenção daquela mensagem. De fato, a metáfora utilizada me causou um profundo incômodo. Não queria crer que um colégio de renome, estivesse passando conscientemente os valores transmitidos no outdoor à seus alunos. Será que na sociedade em que vivemos, só restam estas duas opções – ser explorado ou explorador?

Para que possamos entender melhor o Jogo da vida, vale a pena refletirmos sobre duas crenças que a sociedade criou e sobre as quais alicerça seus modelos econômicos e sociais; crenças da Abundância e da Escassez.

A Crença da Abundância.

Quando uma sociedade é regida pela crença da abundância, onde acredita que existe o bastante para atender as necessidades de todos, seus membros não precisam competir para obter seu sustento, ou para melhorar as condições gerais de sua sociedade. Dentro desta crença, o potencial de recursos não é limitado e desta forma tanto a sobrevivência quanto o conforto de seus membros está garantida. Entretanto a otimização da exploração uso e distribuição dos recursos, requer um Jogo Cooperativo entre seus membros, o que Terry Orlick define como Cooperação não Competitiva, onde o alcance do objetivo necessita de trabalho conjunto e partilha, e a cooperação é um meio para se alcançar um objetivo mutuamente desejado e que é também compartilhado. É importante realçar que a crença da Abundância não considera que determinados recursos nunca serão extintos, mas que existem outras possibilidades à serem exploradas, fruto da inteligência e natureza criativa humana. Dentro desta crença, não existe o menor sentido em segmentar a sociedade em explorados e exploradores, pois o ganho de um independe do fracasso ou submissão de outro. Nem tampouco estamos falando sobre sociedades uniformes, padronizadas, onde todos possuam absolutamente as mesmas coisas. Podemos conquistar um maior número de bens, conforto ou padrão de vida, proporcional ao nosso trabalho, empenho e ambição, desde que isto não implique na perda proporcional por outras pessoas, seja no montante dos recursos, seja na exploração destas pessoas para nosso benefício próprio.

A Crença da Abundância somente é suportada por um modelo cooperativo, onde a soma das competências e habilidades dos membros de sua sociedade, encontrará respostas para o desafio da continuidade da abundância.

A Crença da Escassez.

Outra forma de ver o mundo é sob a ótica da escassez, onde os recursos são limitados, e nem todos podem ser atendidos, tendo-se que estabelecer parâmetros de segmentação da sociedade para a distribuição dos recursos. Dentro desta crença, torna-se válida a lei do mais forte. A natureza possui um modelo de depuração da fauna e da flora, através da sobrevivência dos mais adaptados ao meio ambiente e eliminação dos mais vulneráveis. Estas características genéticas dos membros mais adaptados são transmitidas às novas gerações, melhorando por assim dizer a "performance" daquela espécie no planeta, como seu desempenho e longevidade. O homem lança mão deste modelo para explicar e justificar sua crença de que os mais adaptados devem sobreviver em detrimento dos menos adaptados. Quando falamos sobre adaptabilidade humana, estamos quase que exclusivamente nos valendo de parâmetros econômicos, julgando bem adaptados aqueles que acumularam riquezas e não adaptados os que não.

O sucesso econômico de uma pessoa e portanto sua adaptabilidade ao planeta, dependem também das condições de acesso a fatores que propiciem sua inclusão no cenário econômico como por exemplo educação de qualidade. Voltamos ao Outdoor que traça com nitidez esta linha lógica dentro da Crença da Escassez, entre acesso a educação diferenciada e inclusão no mercado de trabalho.

Mas afinal, nosso mundo é de escassez ou de abundância?

Tudo depende para onde olhamos

Imagine a seguinte situação:

"- Um casal está em seu quarto e ambos desejam tomar leite, e só trouxeram um copo de leite para o quarto."

Sendo a quantidade de leite disponível limitada a um copo, o casal pode partilhar de seu conteúdo, onde cada um beberá a metade. Considerando que no quarto ao invés de um casal em harmonia existam dois adolescentes no auge de suas crises hormonais, a disputa pelo único copo de leite poderá ter sérias conseqüências. Se nos restringirmos ao quarto, há escassez de leite e o comportamento das pessoas será orientado por suas crenças e modelos.

Se ampliarmos nossa visão para a casa como um todo, veremos a cozinha onde existe uma quantidade de leite na geladeira e outra armazenada na despensa. Agora não existe mais a escassez, e passamos a um modelo de abundância.

Ampliando ainda mais nossa visão, como em uma vista aérea, veremos a padaria, a venda, o supermercado, locais onde existe muito leite. Já com uma vista de satélite, veremos fazendas de criação de gado, onde produz-se leite, empresas beneficiadoras de leite, etc. Enfim, quanto mais ampla é nossa visão, mais abundância enxergamos e quanto mais restrito é nosso foco, menores são as possibilidades. Portanto sob esta ótica, meu comportamento cooperativo ou competitivo será comandado pela minha crença na escassez ou na abundância, que por sua vez está ligada a minha forma de ver e me relacionar com o mundo, de uma maneira restrita e limitada, ou de forma ampla e irrestrita.

Neste momento queremos conectar principalmente a disseminação destes modelos através dos Jogos, pois quando estamos em um jogo com um determinado número de pessoas, formamos como diz Orlick, uma minissociedade com suas regras, estilos de relações, recompensas e punições. Antes porém, para relacionarmos estas minissociedades com nossa grande sociedade, vamos nos utilizar da teoria dos Fractais.

Modelos dos Fractais.

Você já pensou no que há em comum entre as ramificações dos brônquios, o traçado dos rios que formam uma bacia hidrográfica, a forma de uma cadeia de montanhas e a penetração de óleo em rochas porosas? Aparentemente nada. Todos esses casos, porém apresentam formas geométricas caracterizadas por modelos básicos que são repetidos mesmo em escalas muito pequenas. É o universo dos fractais e dos atratores, uma nova e rica área interdisciplinar que proporciona uma maneira diferente de enxergar a natureza.

Não há ainda uma definição fechada do que são fractais. De maneira bem geral, uma fractal é uma forma feita de partes similares de algum jeito com o todo. Essa definição genérica foi sugerida pelo matemático polonês Benoit Mandelbrot, considerado o pai das fractais, que utilizou o termo "fractal" pela primeira vez em 1967. Originário do adjetivo latino fractus e do verbo frangere (irregular, quebrar, fraturar), o vocábulo se popularizou depois que o polonês publicou, em 1982, o livro The Fractals Geometry of Nature. A palavra passou então a caracterizar as formas irregulares e as novas geometrias por ele descobertas, seja na geologia, na turbulência de fluídos ou no mercado financeiro.

Fenômenos como a variação do tempo, a formação dos flocos de neve, ou a dinâmica das populações, pareciam totalmente aleatórios. Entretanto, ao estudar os fractais, cientistas e matemáticos notaram que alguns deles imitavam tais fenômenos. Com isso, ao invés de randômicos, estes sistemas passaram a ser considerados caóticos, ou seja, embora sujeitos a uma forma e ordem próprias, eles podem ser equacionados. Uma característica de um sistema caótico é que ele sempre mostra "sensibilidade às condições iniciais", isto é, qualquer perturbação no estado inicial do sistema, não importando quão pequena seja, levará rapidamente a uma grande diferença no estado final, fazendo com que a previsão do futuro torne-se muito difícil. Porém, compreendendo o comportamento caótico, muitas vezes é possível entender como o sistema se comportará como um todo ao longo do tempo.

Fractais e nossa Sociedade.

Da mesma forma, nossos jogos em pequenos grupos repetem e perpetuam modelos globais da sociedade, principalmente

referentes a suas crenças e valores. Os jogos infantis são excelentes instrumentos de transmissão da cultura de uma sociedade.

Orlick (1989) diz que: "- ...quando participamos de determinado jogo, fazemos parte de uma minissociedade, que pode nos formar em direções variadas. Uma vez formados pelas regras, pelas reações dos outros, pelas recompensas e punições, tornamo-nos parte do jogo e começamos a formar outros. Dessa forma o jogo ganha vida e poder, independente dos jogadores.

Em vez de criar minissociedades ou jogos, que refletem de forma pura a competitividade, a desonestidade e a cobiça da sociedade maior, por que não desenvolver jogos que criem uma miniatura de utopias em que gostaríamos de viver? Por que não criar e participar de jogos que nos tornem mais cooperativos, honestos e atenciosos para com os outros? Por que não usar o poder transformador dos jogos para ajudar a nos tornarmos o tipo de pessoa que realmente gostaríamos de ser?".

Nos acostumamos com determinadas expressões como "visão holística" e "visão global, ação local", sem entretanto exercitarmos seu ensinamento, que vale lembrar o ditado Zen: "- Saber e não fazer, é ainda não saber".

A visão holística ou do todo, é o que exatamente nos permite visualizar um mundo de recursos e possibilidades praticamente inesgotáveis. Precisamos privilegiar modelos pedagógicos que incentivem as pessoas a olhar além, a buscar outras possibilidades que obrigatoriamente passarão pelo desafio da convivência, da conquista da confiança e da celebração conjunta da vitória. Como fantástico instrumento do exercício de valores positivos para uma nova sociedade, estão os Jogos Cooperativos, que através da criação de "minissociedades" através do exercício do jogo, podem exercitar modelos de relacionamentos, produção e distribuição de bens que gostaríamos de viver em nosso mundo real e elaborar estratégias para ampliar o horizonte do nosso jogo, do quarto para a casa, da casa para o quarteirão, do quarteirão para o bairro, a cidade, o estado, o país, o planeta....

As im-possibilidades são infinitas; tudo depende de nós.

por Mônica Teixeira e Luciano Lannes
extraído da seção "Entendendo os Jogos" da edição 2 do ano II da Revista Jogos Cooperativos.

http://www.jogoscooperativos.com.br/entendendo_os_jogos.htm#Valores

O seu olhar

2009-08-01T12:14:00.019-03:00

*

O sentimento que ficou foi que faltaram coisas a dizer, muitas coisas, provavelmente por causa do cansaço e do adiantado da hora. Talvez se mais cedo fosse... Sim, há razão em tudo isso: "Apaixonar, v. l. Tr. dir. Arrebatar, entusiasmar, exaltar." Porém, no sentido lato da palavra e dos sentimentos. Pelas horas, diversões, companhias, conversas, jeito de falar, pela procura do aconchego mesmo possuindo dimensões consideráveis. A simplicidade no seu todo e o olhar expressivo e profundo capaz de causar encantamentos. Este sim merecedor de destaque por não ter sido devidamente admirado ou percebido em outras ocasiões por fatores complexos, além de um artefato pendurado no nariz. Com certeza a força do olhar sempre existiu, porém camuflada pela neblina diária que não deixa muitos brilhos aparecerem.

A posição geográfica concilia a herança da cultura latina com todas as suas particularidades e são recebidas influências de toda parte possibilitando comportamentos inerentes às origens da latinidade. Este mundo está povoado de imaginações, sensações internas, onde o olhar para o próximo quase nunca tem lugar. A troca, o calor humano ficam relegados ao segundo plano trazendo frieza e indiferença. Se no meio do todo surge a capacidade de contradizer essa expectativa, geralmente é defrontada com a censura velada imposta pela sociedade da qual todos gostariam de se libertar, porém devido aos mais diversos motivos não o fazem ou não conseguem ou simplesmente não querem.

Torna-se extraordinário quando encontra-se o correspondente aos anseios, quando o apego às obrigações impostas é eliminado, quando quebram-se as convenções, vindo e chegando de forma inesperada. Momentos de grande regalo com tempo limitado que deixam sua marca tão profunda que é quase impossível ser esquecida.

"Minha alma canta
Vejo o Rio de Janeiro..."

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Campanha NÃO privatizem a Amazônia

2009-06-10T14:12:00.003-03:00

Quarta-feira passada o Senado brasileiro passou a Medida Provisória (MP) 458 que regulariza terras ocupadas de forma ilegal na Amazônia. Isso significa que 67 milhões de acres de terra da Amazônia que são hoje um patrimônio da União estimado em 70 bilhões de reais, serão privatizados. A maior parte destas terras irão parar nas mãos de grileiros, os grandes responsáveis por violentas disputas por terra e pelo desmatamento da Amazônia.

O governo brasilieiro está deixando entender que aqueles que ocupam a Amazônia de forma ilegal e violenta serão recompensados. A projeto de regularização da Amazônia não começou mal - a idéia era proteger pequenos agricultores que precisavam do título legal de suas terras. Porém, ele acabou sendo corrompido pelos interesses do poderoso agronegócio, que incluíram três provisões perigosas que concedem a eles a maior parte das terras beneficiada pelo programa.

Nós só temos até esta quarta-feira para pedir para o Presidente Lula vetar estes pontos da MP, garantindo assim a proteção da Amazônia. Somente uma mobilização coordenada e massiva de pessoas de todos os estados brasileiros poderá convencer o Presidente Lula a vetar os pontos perigosos da MP. Só dependemos de um pequeno esforço de cada um de nós – ligue para o gabinete do Presidente Lula agora mesmo e diga para ele:

1. Nós não queremos que grandes empresas se
beneficiem da MP 458 pois são elas as responsáveis
por grande parte do desmatamento e queimadas da
Amazônia, e consequentemente pelas nossas
emissões de carbono

2. Nós queremos que o Presidente diferencie pequenos
agricultores de grandes proprietários, portanto pedimos
uma mudança em três pontos da MP:

Vetar os incisos II e IV do artigo 2º que permite a “ocupação e exploração indireta”. O veto garantirá que apenas as pessoas que moram na terra tenham direito ao título legal.

Vetar artigo 7º que permite título à empresas privadas. Somente pessoas físicas devem ter o direito de regularizar suas terras.

Proibir a comercialização das terras por 10 anos após a regulamentação (ao invés de 3 anos como foi proposto) para evitar a especulação comercial das terras.

Gabinete do Presidente:
www.presidencia.gov.br

Clicar em 'presidente', depois em 'fale com o presidente', escrever a mensagem e confirmá-la posteriormente via email.

Nos próximos dois dias uma grande parte da Amazônia será privatizada, dando início a um perigoso e irreversível processo de desmatamento. Enquanto o mundo todo aumenta as suas preocupações ambientais, buscando uma economia livre de carbono e um maior respeito pelos nossos recursos naturais, nós não podemos deixar que o nosso governo venda a Amazônia. Nós só temos 2 dias! Entre em contato com o Gabinete do Lula hoje, depois encaminhe este email para todos os seus amigos e familiares!

Depois de ligar clique no link para registrar o seu nome, para que possamos acompanhar o número de participantes desta campanha:

http://www.avaaz.org/en/nao_privatize_a_amazonia/

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90 anos de Manoel de Barros

2009-04-22T21:47:00.005-03:00

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No mês de março o grande poeta completou 90 anos e recebi este presente da minha querida Michèle Sato:

às/aos amantes de manoel de barros

bonecos e poesias na celebração das coisas [em anexo]
90 anos do nosso poeta pantaneiro

abraços de caracóis e gosmas surrealistas
*..*.
.*
Michèle Sato

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Transforma-se o amador na cousa amada

2009-04-20T12:54:00.002-03:00

(Luís Vaz de Camões)

Transforma-se o amador na cousa amada,
Por virtude do muito imaginar;
Não tenho, logo, mais que desejar,
Pois em mim tenho a parte desejada.

Se nela está minha alma transformada,
Que mais deseja o corpo de alcançar?
Em si somente pode descansar,
Pois consigo tal alma está ligada.

Mas esta linda e pura semidéia,
Que, como o acidente em seu sujeito,
Assim com a alma minha se conforma,

Está no pensamento como idéia;
E o vivo e puro amor de que sou feito,
Como a matéria simples, busca a forma.

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Blu

2009-04-02T16:20:00.003-03:00

Clique na imagem para vê-la por inteiro.

http://www.blublu.org/

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Caracol Ecologista

2009-03-09T19:20:00.002-03:00

Será o ambiente…
uma paisagem da geografia;
uma vida da biologia;
uma práxis da pedagogia;
e um olhar da filosofia?

Lá, onde o azul toca o verde
na poeira das estrelas e no cheiro das gramíneas
uma lenda se move e um mito se abre
na estação propícia que a terra acaricia

Diálogos Fecundos, Espontâneos, Mágicos...

No aceitar a pressa
para florescer no ócio
na sensível escolha
que amanhece sem teto
e adormece sem chão
no tempo que vaza
na incerteza do alicerce
na memória do amor

Assim o Caracol caminha
protegido em sua dureza
sorrindo em sua moleza
para que o ardor da promessa
seja o acalento da esperança

Ilustração de Imara Quadros: Helix aspersa

MICHÈLE SATO - doutora em ciências, professora e pesquisadora em Educação Ambiental da UFMT e da UFSCar, com diversas experiências nacionais e internacionais. É facilitadora das redes de Educação Ambiental nos cenários local (REMTEA), nacional (REBEA) e internacional (REDELUSO).

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Frevo, carnaval e ciência

2009-02-16T18:31:00.005-03:00

Por Marina Mezzacappa
*01/02/2008*

O frevo é resultado da mistura e evolução da polca, do dobrado, da marcha e do maxixe. Surgiu da aceleração da cadência destes ritmos nos fins do século XIX, quando eram tocados por bandas civis e militares em eventos e festividades. "Frevendo no Recife" é o título da pesquisa de Leonardo Vilaça Saldanha, apresentada como tese de doutorado no último dia 28 no Instituto de Artes da Unicamp.

Reconhecidamente um ritmo de rua, o frevo firmou-se através da reprodução de suas músicas pelo rádio. "O frevo surge entre o final do século XIX e princípio do XX, mas só se consolida na década de 1930, na chamada Era do Rádio", explica Saldanha. De acordo com o pesquisador, o rádio teve papel fundamental nessa consolidação, pois foi através dele que pôde ser amplamente divulgado em Pernambuco e difundido pelo país. "O frevo é uma música urbana. Com o rádio, ele sai de uma situação mais artesanal, do carnaval de rua, e passa a ser um produto vendável", completa Claudiney Rodrigues Carrasco do Instituto de Artes da Unicamp e orientador da pesquisa de Saldanha.

Para Carrasco, o advento do rádio revoluciona a divulgação no meio musical, até então feita através do teatro popular, das revistas de variedades e das casas de partitura, transformando a música em um produto industrial de entretenimento e consumo. "Afinal foram a indústria fonográfica e o rádio que criaram esse conceito que temos hoje de música popular", diz.

Carrasco acredita que a maior virtude da pesquisa de Saldanha foi realizar uma análise melódica, rítmica, harmônica e instrumental do frevo. "O estudo - explica - traz um mapeamento detalhado dos subgêneros do frevo, com as características de cada um". Saldanha acrescenta que por exigências mercadológicas da época (década de 1930), o frevo e outros gêneros musicais
populares adquiriram subdivisões de gênero que facilitavam uma melhor identificação junto à mídia.

O termo frevo vem do verbo ferver, sendo uma corruptela do mesmo, e remete a efervescência dos bailes populares. Os três gêneros do frevo são o frevo-de-rua, derivado da polca-marcha e do dobrado, unicamente instrumental; o frevo-canção, originário da ária, com introdução orquestral
e seguida de uma canção; e o frevo-de-bloco, derivado dos ranchos de reis e do pastoril, executado por uma orquestra de "pau e cordas" e cantado. Esses gêneros, por sua vez, desdobram-se em outros subgêneros, dando origem a uma grande variedade de frevos.

Evolução

O rádio que começou mais elitista passou a dar mais espaço para a cultura popular a partir do final da década de 1920, tornando-se economicamente rentável e o principal meio de comunicação de massa. É quando, em Pernambuco, começa a divulgar o frevo. Segundo Saldanha, que não tira da indústria fonográfica parte dos méritos pela consolidação e divulgação do ritmo, a Rádio Clube de Pernambuco foi a principal divulgadora do frevo em seu momento áureo. "Foi fundamental o papel desempenhado por essa rádio e pelo maestro Nelson Ferreira, seu diretor artístico e um dos grandes compositores do frevo". Ferreira foi o responsável pela inclusão das revistas carnavalescas na programação da emissora, tendo lançado músicas,
intérpretes e compositores. Além dele, Saldanha destaca também Capiba como um dos principais compositores, propagandistas e divulgadores do frevo.

O espaço regular na programação radiofônica conquistado pelo ritmo incentivou a composição e gravação de músicas escritas para o carnaval. Muito dinâmico, o ritmo continuou se modificando desde então e ainda hoje tem novidades. "O frevo é um gênero vivo e em constante transformação", finaliza Saldanha.

Patrimônio imaterial na Sapucaí

Em Pernambuco, o ano de 2007 foi marcado pelas comemorações do centenário do frevo. Apesar de o surgimento do ritmo ter sido um processo longo e espontâneo, convencionou-se a data de seu nascimento no dia nove de fevereiro de 1907, quando o termo foi empregado pela primeira vez na mídia impressa, no Jornal Pequeno do Recife.

Como parte das comemorações, o frevo foi declarado no ano passado patrimônio imaterial pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan). A nomeação trouxe mais facilidade para as agremiações de frevo apresentarem projetos ao Ministério da Cultura e à iniciativa privada.

Este ano, o ritmo pernambucano será tema da quinta escola a desfilar no domingo, dia 3, na Marquês de Sapucaí. A Escola de Samba Mangueira homenageia o centenário do frevo com o enredo "100 anos do frevo, é de perder o sapato. Recife mandou me chamar...". Max Lopes, carnavalesco da escola e autor do enredo, explica sua escolha: "O frevo é um tema genuinamente brasileiro, tradicional, alegre, solto, irreverente e altamente carnavalizado". Lopes ainda argumenta que esse desfile vai provar que é possível unir vários aspectos da cultura brasileira, como o frevo e o samba. O desfile da Mangueira conta com o co-patrocínio da prefeitura do Recife e fecha simbolicamente as comemorações do centenário.

Ciência X carnaval

Carnaval, frevo e ciência têm algo em comum? Pelo menos para o bloco "Com Ciência na Cabeça e Frevo no Pé", sim. Desde 2005, o bloco desfila pelas ruas do Recife Antigo e pelas ladeiras de Olinda durante os festejos carnavalescos divulgando a ciência e seus principais ícones. Já foram
homenageados Albert Einstein, Santos Dumont e o físico pernambucano José Leite Lopes. Neste ano, Charles Darwin, autor da Teoria da Evolução, se une à trupe de bonecos gigantes, manifestação tradicional do carnaval pernambucano.

Iniciativa conjunta do Espaço Ciência, das prefeituras de Olinda e de Recife, da Coordenadoria de Ensino de Ciências do Nordeste (Cecine) da Universidade Federal de Pernambuco e da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC - PE), o bloco sai pela primeira vez este ano na quarta-feira, dia 30, às 20h, de frente da Torre Malakoff.

Fonte: http://www.comciencia.br/comciencia/?section=3&noticia=392
Figura: Heitor dos Prazeres, Frevo, óleo sobre tela, sem data. Acervo do MARGS.

O canto negro do Orùnmilá no carnaval

2009-02-13T14:16:00.006-02:00

CENTRO CULTURAL ORÙNMILÁ DE RIBEIRÃO PRETO:
CULTURA E COMUNICAÇÃO NOS NOVOS MECANISMOS DE AÇÃO POLÍTICA*

Silas Nogueira**

1 - O canto negro do Orùnmilá no carnaval.

Fevereiro de 1996. Noite quente. Em parte fechada de uma avenida ribeirãopretanos começam a ocupar as arquibancadas instaladas provisoriamente. É o início dos desfiles oficiais do carnaval de rua do município. Não é nem o melhor carnaval de rua da região, na avaliação de "especialistas", mas são bem concorridas suas arquibancadas. A cobertura jornalística é intensa, todos os órgãos locais dão cobertura e uma televisão local transmite direto, praticamente na íntegra, o desfile de blocos e escolas de samba. O locutor oficial, após a saudação ruidosa e o anúncio da presença do prefeito, anuncia a abertura dos desfiles e enumera a troupe de autoridades empoleirada nos camarotes oficiais e improvisados, secretários municipais, vereadores, um ou outro deputado. O prefeito tenta se mostrar no clima de carnaval, desajeitado e sem graça, abana as mãos em direção a arquibancada. O locutor prossegue. Anuncia a presença da corte carnavalesca, o Rei Momo e a Rainha que, acompanhados pelas princesas, desfilam na passarela ao som dos alto-falantes e dos rojões. Em seguida, anuncia entrada dos blocos carnavalescos que precedem o desfile das escolas de samba. Aos gritos anuncia o primeiro: "… agora.. entra na avenida o bloco… (engasga)… o bloco afroxé… o bloco afoxé…. ômo… omó… Orun…. Orùnmilá… é isso… é o bloco afro de Ribeirão entrando na avenida". Tentava anunciar a entrada na passarela do "Afoxé Omó Orùnmilá", o "braço armado", no campo da comunicação, do Centro Cultural Orùnmilá em seu primeiro desfile na cidade. O "Afoxé Omó Orùnmilá", que em tradução literal significa "Afoxé Filhos de Orùnmilá" não é um "bloco", como tentou traduzir o locutor oficial e repetiu toda a imprensa local. É um Afoxé, um "candomblé de rua". Mas não dá tempo do locutor entender.

Explode uma bateria de fogos. Atabaques, agogôs, ganzás marcam um ritmo próprio, os integrantes movem-se em harmonia, um canto forte toma conta da passarela. Uma negra, de torso e vestimenta longa, adereços e largo sorriso, com uma cabaça na mão esparrama algo sobre o chão da passarela. O Afoxé entra na avenida, ritmado, ondulado, como água, como uma serpente. Gente alegre cantando, tocando, em festa… em ritual. O cortejo segue e a confusão de significados também:

_ "Como é o samba-enredo"? A bateria é esquisita, cadê, surdo, tamborim, pandeiro? Pergunta-se entre jornalistas, apresentadores e comentaristas.

- "Não dá pra entender nada, os caras estão cantando num dialeto (sic) africano", responde um conhecido comentarista de desfiles local que também indaga: _ Essa fantasia num tá muito pobre? E esse pim-pim-pim de agogô, o que é isso…?

Isso é um Afoxé. Em tradução mais fiel, feita no próprio Orùnmilá, tem o sentido de "o verbo que faz", a palavra que anda e faz, atua, com magia e sabedoria. E, Afoxé, por livre extensão feita aqui, é, portanto, comunicação, se entendido "comunicação" como expressão da cultura, a parte andante e atuante da cultura. E o Afoxé Omó Orúnmilá é isso. A comunicação mais expressiva da cultura de raízes Yorubá, vivenciada, cultivada e vivificada no C.C. Orúnmilá.

O "pim-pim-pim" que o comentarista achou estranho é o som do agogô, de ferro, marcando, com os atabaques, não um samba, mas um Ijexá, um ritmo do povo negro que existe há cerca de seis mil anos. E o "dialeto" não é dialeto, é uma língua de uma cultura complexa e que é conhecida - além da região africana onde nasceu, hoje Nigéria e Benin - em todo lugar do mundo onde existe uma Casa de Orixá ou, como é mais conhecido, um "Terreiro de Candomblé". No Brasil, pela sua inserção na história do país em geral e dos afro-descendentes em particular, deveria ser ensinada nas escolas. Se o Afoxé cantasse em inglês a língua não seria chamada de "dialeto" e nem seria estranha. Mas Yorubá é língua de negro… O desfile do Afoxé, que confunde e vislumbra os profissionais e espectadores do carnaval oficial de Ribeirão Preto, é o canto negro do Orùnmilá comunicando: "os negros estão passando; isso aqui é uma ponte luminosa entre a África e o Brasil, nós existimos e buscamos nossa identidade para com ela continuar lutando contra todas as formas de opressão e de exclusão. Orùnmilá Babá Mó".

O Centro Cultural Orúnmilá, embora não se enquadre exatamente na categoria "movimento social", é um impulsionador do movimento negro, ou dos movimentos negros, formando militantes e influenciando a concepção política das manifestações contra o racismo e a desigualdade. Irradia sua influência para praticamente todas as diferentes áreas da periferia urbana e também para a região. Localizado no seio da Periferia Norte, entre grandes conjuntos habitacionais, favelas e o complexo do Ipiranga, conjunto de bairros populares mais antigos do município, o C.C. Orùnmilá congrega, troca experiências e promove discussão política da questão do negro entre os grupos ligados ao Candomblé e à Capoeira, em muitos grupos de Rap, do Movimento Hip Hop, entre as Escolas de Samba, nas escolas de primeiro e segundo graus e nas universidades. No âmbito mais institucional, ocupa importante espaço político no Conselho Municipal da Cultura e no Conselho Municipal de Desenvolvimento da Comunidade Negra.

Com uma postura política centrada no campo étnico-cultural, o C.C. Orùnmilá se recusa a ser tratado como uma ONG, embora, estatutariamente, tenha grande semelhança e sua atuação política e suas formas de sobrevivência sejam bastante peculiares. Sua postura de confronto renovou os parâmetros teóricos, incluindo a questão histórica do racismo e da exclusão cultural em todos os setores de embate político e ideológico aos quais tem acesso. Sua influência pode ser sentida, entre outros lugares e momentos, na Semana da Consciência Negra, chamada também de Semana de Zumbi, no Carnaval, nos batizados dos Grupos de Capoeira e até mesmo na agenda do ensino público oficial. As manifestações públicas oriundas da luta contra o racismo e a discriminação passaram a contar com um número maior de pessoas e a questão da identidade passou a integrar um maior número de grupos e outras organizações negras. Nesse sentido, pode-se afirmar que o único movimento urbano que cresceu e ganhou maior visibilidade no município foi o Movimento Negro. A partir da postura ideológica do C.C. Orùnmilá, a discussão política étnico-cultural ganhou outros parâmetros na cidade. É um "intelectual coletivo" que, gerando seus próprios intelectuais, politiza e atua pelas transformações.

Semelhanças e diferenças nas manifestações do C.C. Orùnmilá não impedem que sejam relacionadas ao processo político em andamento por toda a América Latina, marcado pelas suas diferentes tentativas de superar a hegemonia das elites em sua ampla forma político-cultural. O C.C. Orúnmilá é uma organização nascida no município de Ribeirão Preto, mas seu diálogo é com todo o povo negro e com as diferentes faces do movimento negro nacional e internacional. Este diálogo intenso traz para a cidade idéias e experiências de luta e, ao mesmo tempo, os visitantes e interlocutores levam para outros lugares a rica experiência do Orúnmilá e suas peculiaridades.

2 - Cultura, comunicação, memória e luta política

"A ancestralidade é nossa via de identidade histórica, sem ela não sabemos o que somos e nunca saberemos o que queremos ser".

Se a luta pela hegemonia, ou para a superação da hegemonia na sociedade, está no horizonte dos movimentos sociais, para o Centro Cultural Orùnmilá esse objetivo ganha a dimensão da utopia, sem, no entanto, delegar qualquer desprezo ou demérito para a própria utopia ou para o aumento das dificuldades que isso representa para a atuação e para a sua própria existência. A crítica do Orùnmilá não se restringe à sociedade capitalista, nem ao neoliberalismo, embora entenda perfeitamente as características da opressão e da exploração existente na sociedade de classes e na lógica do consumo e do mercado. O que o Orùnmilá busca superar é a própria Modernidade, entendida, em grande parte, como expressão histórica e cultural da Cultura Ocidental. Nenhum quixotismo folclórico, nenhuma pretensão de se colocar como "pós-moderno". Para expressar o complexo arsenal teórico utilizado em sua atuação, seus membros simplificam suas falas com uma expressão: "Cultura Negra". Também de modo simplificado, resumem, descrevem a ação do Orùnmilá: "a luta contra o racismo, pela emancipação e libertação do povo e da cultura negra no Brasil."

E a rigidez do pensamento construído em bases cartesianas, maniqueístas e que ainda predomina, inclusive por vias religiosas, no pensamento e na cultura ocidentais, impede vôos mais altos e limita o horizonte do conhecimento separando-o do prazer de conhecer e do movimento fantástico existente entre o mistério e o que torna-se conhecido. Com essa herança limitadora, o simbólico que o ocidental utiliza, na grande maioria da vezes, é somente o seu, a sua linguagem, a sua concepção de mundo, a sua cosmovisão.

O conjunto de elementos teóricos - nesse sentido, a ideologia - da ação do Centro Cultural Orùnmilá comporta conceitos que procuram trabalhar e responder a complexas questões como a relação política e cultura; a identidade, aqui não separada de "ancestralidade"; a religiosidade; a luta contra o racismo e contra a desigualdade. Para facilitar a divulgação e o debate, esse conjunto é chamado pelos militantes do Centro "de Cultura Negra", pois é nela que se encontra as suas raízes e seus fundamentos político-filosóficos.

A primeira grande tarefa colocada na ação política do Centro foi explicar, entre os negros e nos lugares onde discute e atua, esse arsenal teórico que não se filia às conhecidas correntes de pensamento predominantes nas organizações e nos espaços de luta mais conhecidos.

Fundado em março de 1994, no "centro nervoso" da periferia urbana de Ribeirão Preto, no bairro do Tanquinho, zona Norte, o Orùnmilá foi a primeira entidade a abraçar o compromisso de discutir - em todas as instâncias da cidade, bairros, escolas, departamentos - o sentido de "cultura" e suas potencialidades políticas. A intenção de travar o debate em torno da "cultura negra", mostrar o confronto existente com a cultura dominante e demarcar o espaço político de atuação.

Como o Centro Cultural é também um espaço onde se desenvolve a atividade religiosa – é uma Casa de Orixá – os seus membros entenderam que a entidade nascia com uma característica fundamental na luta política contra o racismo e a opressão, que é a sua ligação orgânica com a cultura e o povo negro. Nascia, assim, "como um instrumento orgânico da própria cultura e que não deixaria de ser um meio de expressão e produção dessa cultura e da luta do povo negro".

A dificuldade inicial foi o embate em torno do conceito de cultura.O cenário era adverso. No meio dos militantes do movimento negro local era muito comum ouvir que "a questão da luta do negro é econômica, não é cultural". A costumeira separação entre cultura, política e economia. Na cidade em geral, o mais comum era designar e reduzir cultura às expressões artísticas, música, fotografia, dança, cinema, teatro. Também não era difícil encontrar a discriminação e as relações de poder expressas nessa divisão quando as pessoas, inclusive funcionários públicos da chamada "área de cultura", referiam-se à "cultura" apenas quando se tratava de expressões da cultura ocidental, européia, mais especificamente, balé, música erudita, teatro convencional e cinema. Mas, quando se tratava de expressões da cultura do povo negro ou pobre, a definição usada era "folclore". Assim, a capoeira, o samba de roda, o maculelê e até as expressões da filosofia e da religiosidade de origem africana, eram tratadas como "folclore". Nada mais revoltante para os militantes do Orùnmilá que esse tratamento pejorativo. O ataque vinha na hora: "Isso é a expressão do racismo, da dominação, da tentativa de humilhação para continuar dominando. Em síntese, isso é racismo", declaram nos muitos debates, palestras, discussões que travam na cidade e região.

Nesses confrontos, mais aprendizado, mais trocas e mais elementos para desvendar as formas da opressão, da discriminação, da exclusão do povo negro, dos "afro-descendentes", termo que, na constatação cotidiana do Orùnmilá, abrange "a grande maioria dos moradores da periferia de Ribeirão Preto".

A discussão, os conceitos e a elaboração da filosofia de luta e trabalho continuam em torno da cultura, em seu sentido amplo, muito próximo do conceito trabalhado por Gramsci, mas aberto ao diálogo com a concepção oriunda das contribuições da antropologia e, principalmente, para as experiências dentro da própria cultura negra. Esse conceito, portanto, não foi elaborado a partir de leituras. A leitura existe e é incentivada, é uma das preocupações do Orúnmilá mas não é a mais importante. "A leitura dos livros serve para nós para um diálogo crítico, para desvendar as formas de opressão e do racismo presentes na maioria das teorias ocidentais que desconsideram o negro e seu conhecimento milenar"- avalia Paulo C. P. de Oliveira, presidente do Centro Cultural Orùnmilá, em um dos seminários promovidos no próprio Centro:

Nós viemos e somos portadores de uma cultura de seis mil anos de existência e resistência, a cultura do povo Yorubá, que nos permite dizer "que é possível saber que o baobá existe antes de conhecer e de ver o baobá", é uma cultura onde não é vigente o dualismo das concepções ocidentais nem o maniqueísmo judaico-cristão que separa tudo na vida. É isso que nos permite lidar com um conceito de cultura muito mais amplo. Antes de qualquer leitura ou de discussão com os intelectuais nós já não separávamos cultura de política nem de religião, usando aqui o termo religião para facilitar nossa conversa, mas para nós, religião também não tem o sentido usado pelos ocidentais. É duro, portanto, nosso embate, nosso confronto no campo do saber e do conhecimento mas é isso que move o Orùnmilá.

O conhecimento oriundo do universo simbólico da cultura de origem africana e das práticas e vivências do Candomblé sempre foi para o Orúnmilá a origem de suas "armas" e de orientação de suas ações políticas efetivadas na sociedade civil, em todos os espaços possíveis de serem ocupados. Isso faz do Centro Cultural uma entidade, faz da cultura o seu espaço e suas formas de luta, mas que, pelo conjunto de atuações e ações políticas, não pode ser enquadrada em rótulos como "culturalista" ou "idealistas". Uma situação complexa sobre a qual seus militantes têm plena consciência e não se intimidam ao debater em qualquer instância, em qualquer nível teórico de discussão:

Não vou me colocar aqui como um weberiano, não sou nada disso, mas muito do que disse esse Max Weber tem mais sentido do que essa concepção dos marxistas de que a economia regula e comanda tudo. Aquela análise do Weber sobre o protestantismo, se não é perfeita, é uma grande contribuição para entender a sociedade capitalista e ocidental. Demonstra claramente aquilo que nós já entendíamos na prática, na vivência do povo negro. A sintonia do capitalismo com o cristianismo é perfeita, a força do pensamento judaico-cristão não só regula como fundamenta o aparecimento e desenvolvimento do capitalismo, na história sempre andaram juntos, até hoje. Há um escritor africano que disse: 'quando os brancos cristãos chegaram aqui, na África, nos ensinaram a rezar de olhos fechados; quando abrimos os olhos, eles tinham a terra e nós tínhamos a bíblia’.

Definido que o campo e as "armas" se encontram na cultura, e, pela abrangência do conceito, na sociedade civil, o Orúnmilá se organizou para a atuação em muitas frentes de lutas. Dos redutos de moradores e locais existência de manifestações de resistência da cultura negra aos órgãos oficiais. Casas de Orixá, Capoeira, Escolas de Samba, Movimento Hip Hop, grupos de Rap, Conselhos Municipais, partidos políticos, eleições. Em Ribeirão Preto costumam dizer que "o Orunmilá está em toda parte". Mas, para avançar, foi preciso criar mecanismos que possibilitassem a mobilização, foi preciso criar os próprios meios de comunicação, "com a cara do Orùnmilá, com a cara e a cultura dos negros", dizem seus militantes, mas sem desprezar a utilização da mídia convencional para ampliar o contato com a grande periferia de Ribeirão Preto.

No Brasil, não adianta discutir somente a questão da presença ou não do povo negro, dos afro-descendentes, na mídia, nas novelas, no cinema. Esses meios, essa mídia não tem nada a ver com a gente, com o nosso povo; não tem condições de compreender os muitos caminhos da cultura de origem africana, nem mesmo da periferia. Mesmo se o negro começar a aparecer muito lá, não muda, é até mais complicado, vamos aparecer sem alma, sem a nossa cultura.

3 - Orúnmilá na rua: Afoxé quer resgatar a "grande festa negra" contra o consumo e a lógica da mercadoria.

A presença mais visível da cultura negra, em Ribeirão Preto, como em todo o Brasil, é o carnaval. Não é necessário descrever a situação do carnaval, enquanto cultura e enquanto festa, que hoje está, em grande parte, mas com louváveis exceções de resistência e lucidez, dominada pela lógica do consumo e do mercado. Em Ribeirão Preto, além dos problemas da perda da autenticidade e da autonomia, frente a lógica de mercado, o carnaval apresenta algumas especificidades, entre elas, o fato de Escolas de Samba e alguns blocos se manterem e sobreviverem na periferia urbana, no meio das classes e grupos subalternos, e praticamente todos os seus presidentes serem negros.

Por alguma razão, as classes médias se mantêm afastadas do carnaval de rua e das Escolas de Samba; contentam-se com os bailes de carnaval dos clubes, boates e afins. Mais recentemente, um outro elemento contribuiu para esse afastamento da pequena e média burguesia e para aprofundar o caráter comercial, a condição de mercadoria do carnaval. Uma empresa de eventos criou o "Carnabeirão", uma espécie de "micareta", carnaval fora de época. A criação e o evento em si sintetizam o fim, o resultado que todo o carnaval pode chegar se não houver resistência: o seu completo desaparecimento como festa negra e popular e sua total transformação em "evento" comandado pelo marketing e pela indústria de entretenimento. O "Carnabeirão" - para onde correm aqueles que podem pagar os caros "abadás", que não passam de camisetas pintadas - se resume a um palco, uma banda famosa que se utiliza de ritmos considerados "carnavalescos" e a presença dos "foliões" que pagaram os caros ingressos, ou seja, significa venda e consumo de um produto pronto, que acaba no mesmo dia, e se resume à velha forma capitalista de criação de consumidores e conseqüente lucro, muito dinheiro para os organizadores. Os "participantes" não escolhem absolutamente nada, não têm nenhuma autonomia frente a tentativa de festa industrializada. É o fim do carnaval ligado ao samba e ao povo negro, é o fim da festa coletiva e comunitária.

Esse processo também pode chegar em sua totalidade às Escolas de Samba, redutos históricos da cultura e do povo negro, acabando de vez com as características relacionadas à identidade cultural, destruindo a condição de congregação e expressão da arte e da alma do povo afro-descendente, sua história e sua resistência. Uma situação e um processo aos quais está submetida toda a população e culturas autóctones, tanto indígenas quanto de origens negras, e seus descendentes, não só no Brasil mas em todo o continente latino-americano:

(…) a massificação não elimina as culturas tradicionais, mas as transforma substancialmente, diminuindo seu significado na vida cotidiana. Entretanto, nas condições de fragmentação e multiplicidade da realidade latino-americana, uma posição contraditória é visível nos setores populares, cujo drama maior é obter o reconhecimento, fazer-se conhecer como diferente frente a outros setores da sociedade como um todo. Uma das formas pelas quais é possível este auto-reconhecimento e auto-valorização é através da vida cotidiana, da construção diária obtida pela vivência, a memória e a consciência do presente com todos os seus erros e acertos.

Contra essa situação desoladora, mas cheia de contradições, era preciso organizar a resistência, contrapor aos valores capitalistas, os valores negros, comunitários e recuperar o carnaval enquanto "grande festa negra". Assim entendeu o C.C. Orùnmilá:

Odun ní Àwa Eniyàn dùdù1

Omó Orùnmílá

ilê Yorùbá

Njó a Ki

Orùnmílá Bàbá mó

( Nesta grande festa, nós negros

filhos de Orùnmilá

e da terra Yorubá

dançamos e saudamos

Orùnmilá, o Pai da sabedoria )

Em 1996 o C.C. Orùnmilá fundou o Afoxé "Omó Orùnmilá' retomando, com isso, as raízes das primeiras manifestações de rua, tanto do povo negro quanto do carnaval brasileiro. Esse foi um dos primeiros instrumentos utilizados pelos negros, no Brasil, para tornar público, para comunicar sua existência como sujeitos portadores e criadores de uma cultura específica, para ganhar visibilidade no contexto racista de profunda opressão e repressão. A decisão do Orùnmilá, segundo seus diretores, não foi aleatória ou baseada só na vontade, também existente, de participar ativamente do Carnaval. Foi fruto de um estudo, da retomada dos princípios de luta e de resistência do povo negro e de elementos essenciais da cultura:

O Afoxé, para nós, foi fundado principalmente por ser um instrumento de luta, um instrumento cultural de participação política, de comunicação, e, portanto, de contestação ao poder branco, racista e dominante.(…) é uma síntese da cultura e da luta do povo negro pois traz em seu próprio significado o sentido de luta, de confronto. É, em uma tradução contextualizada na cultura do povo Yorubá, "o verbo que faz, a palavra que anda e atua", nesse sentido é a palavra portadora de magia, de axé, de feitiço, portadora de poder. Afoxé é a arma que precisamos para superar o racismo e a desigualdade. Mas é também festa, alegria, dança, música e ritual. Nós colocamos tudo isso na rua, aí é duro ver todo esse universo ser chamado de bloco de carnaval…mas é isso também (risos), no cultura negra não existe essas separações rígidas próprias do pensamento ocidental e da cultura judaico-cristã.

O apego à cultura de origem africana do povo Yorubá é um recurso que permite aos militantes do Orùnmilá uma grande possibilidade teórica de confronto e crítica à cultura ocidental e à sua expansão, e pretensão, de se colocar como "verdade única" que adentrou os processos de colonização ignorando a cultura, a visão de mundo de outros povos. Esse olhar, a partir do distanciamento provocado pela imersão em outra cultura, é revelador tanto das características das duas culturas quanto das perdas sofridas, no caso, pela cultura negra, dos elementos da identidade nos processos de subjugação e inferiorização, necessários ao domínio político de um povo e à consolidação da hegemonia em sua maior amplitude. A exposição das qualidades e complexas características de uma cultura que se encontra em condição subalterna torna-se um instrumento que impulsiona e valoriza a busca da reconquista da dignidade e da identidade, retalhadas e violentadas em um processo que se iniciou, no Brasil, com a escravidão do povo negro e que permanece nos dias atuais, nas diferentes formas do racismo e da exclusão.

As "armas comunicantes" do Orùnmilá e a sua valorização do campo da cultura - que, desse modo, se confunde e se inter relaciona com a sociedade civil - como espaço de luta e de afirmação de valores, nascem sustentadas na complexidade apresentada pela cultura de origem Yorubá, em sua riqueza de sentidos e significados que não permite que seja considerada inferior ou que possa ser considerada superada pela cultura historicamente desenvolvida no ocidente.

A relação comunicação/cultura e, por extensão, cultura/política, no âmbito da cultura Yorubá, fica evidente, por exemplo, no conceito, no profundo significado "da palavra". Para Juana E. dos Santos, para a Cultura Yorubá, "a palavra ultrapassa seu conteúdo semântico racional para ser instrumento condutor de àse, isto é, um elemento condutor de poder de realização". É esse sentido simbólico que os militantes do Orùnmilá tentam materializar, dentro de suas possibilidades, com o Afoxé, com "o verbo que faz", com a comunicação viva abrindo o carnaval para a alegria de um povo que ainda busca a liberdade.

Com a fundação do Afoxé, o C.C. Orùnmilá, além de criar um instrumento de comunicação com a sociedade e, ao mesmo tempo, um mecanismo de ensino, de valorização e divulgação da cultura negra, criou as condições para a discussão política, em todas as instâncias possíveis, do Carnaval como cultura, como espaço de manifestação, no Brasil, das diferentes raízes da cultura do povo negro. Sua atuação não se restringe ao Afoxé. Estabeleceu um intenso contato com as Escolas de Samba, assumiu cargos e, posteriormente, a presidência da "Liga Ribeirãopretana das Agremiações Carnavalescas", elegeu representantes para o Conselho Municipal da Cultura e para o COMDECON (Conselho Municipal do Desenvolvimento e Emancipação da Comunidade Negra). Ao mesmo tempo, o espaço físico, a sede do Centro Cultural, desencadeou intensa atividade político-cultural mediante a realização de cursos, palestras, oficinas. Música, dança, confecção de tambor (atabaque), curso de língua e cultura Yorubá, curso sobre o uso e o significado das folhas no Candomblé, curso sobre o universo místico filosófico dos Orixás e outras atividades sócio-educativas envolvendo a cultura negra. Torna-se um centro formador de militantes, de indivíduos que vão, em processo, aprimorando a condição de "intelectuais orgânicos" enquanto o próprio C.C. Orùnmilá vai se firmando como "intelectual coletivo" que, diferentemente dos partidos políticos, está acessível tanto física e concretamente como no seu modo de ser, na empatia cultural com a periferia, com aqueles que se encontram excluídos, tanto das riquezas materiais quanto das instâncias tradicionais de participação política. Em outras palavras, as "armas", os mecanismos para ação política usados pelo Orùnmilá trazem os elementos de um imaginário que é, em suas raízes, senão o mesmo, muito próximo do imaginário dos afro-descendentes e da grande maioria dos moradores da periferia urbana.

Com tantas atividades e responsabilidades políticas, o C.C. Orùnmilá ocupa relativo espaço na mídia tradicional, como fonte de notícia, já que cria fatos constantemente. Mas pela dificuldade de passar toda a complexidade de seu universo político-cultural, sentiu a necessidade de criar meios de comunicação com formato mais próximo dos meios tradicionais, meios complementares a seus instrumentos orgânicos de comunicação, o Afoxé, os cursos e oficinas.

4 - A experiência livre da Rádio "Periferia Norte – A Comunitária do Gueto": a comunidade produzindo e organizando a sua cultura e sua comunicação.

Eu entrei pro Hip Hop em 92. Como tentativa de comunicação, a gente ficou vários anos juntos e depois fundimos um grupo que chamava TCD. Em 95 se formou o "Consciência X Atual", eu entrei como DJ, depois entrou o Lê e o Jipê e depois o Fi. Gravamos 4 álbuns, representando Ribeirão Preto da forma que a gente pôde, levando um trabalho sempre feito em Ribeirão Preto, quer dizer, produção, letras, tudo. O Consciência X-Atual hoje é espelho pra quem tá começando, fez história em Ribeirão Preto, mesmo que amanhã ou depois não exista mais, ele sempre vai fazer parte dessa história que tem muito pra contar. Muita gente a gente conseguiu fazer com que mudasse de vida de repente, um cara que usa drogas, um cara que tava roubando, ouvindo nossa música dentro da cadeia, ou dentro do barraco, através da letra, tá mudando seu pensamento. Consciência X, acho que fez o seu papel e continua fazendo.2

Nos últimos dez anos, o Movimento Hip Hop, e sua expressão poético-musical, o Rap, cresceu muito entre adolescentes e jovens da periferia de Ribeirão Preto, seguindo a tendência presente no Brasil todo. Grupos de Rap começaram a surgir nos bairros, expandindo o que se pode denominar de "cultura do Hip Hop", modo de ser, de vestir, de falar e, particularmente, de contestar com poesia ritmada, a opressão, o racismo, a desigualdade e a repressão policial contra os moradores da periferia e das favelas. Com suas contradições e com seus acertos, o chamado Movimento Hip Hop é um agregador da juventude negra e de moradores da periferia em geral. À sua maneira, contrapõe-se "ao sistema", busca ser uma referência política no complicado cotidiano das classes e grupos subalternos e tenta reencontrar uma identidade, ainda que de forma fragmentada. Seu "grito de guerra", o famoso " É Nóis", é a expressão mais reveladora dessas buscas.

Entre os muitos grupos surgidos na cidade, o grupo "Consciência X-Atual" foi, aos poucos, se destacando pelas qualidades do trabalho em geral, pela organização e pelo discurso pesado de suas composições. Liderado pelo rapper Izak, a formação mais recente do "X-Atual" conta também com os rappers Mano Fi, Mano Lê e Mano Gipê. A postura crítica foi "o canal" inicial que levou o grupo a se aproximar do Centro Cultural Orùnmilá.

Durante o desenvolvimento de seu trabalho, no final dos ano 90, o "Consciência X-Atual" havia conseguido montar uma rádio, "nem pirata nem clandestina, mas livre", como a qualificavam os integrantes do grupo. Mas o período era de repressão forte ao funcionamento daquilo que os órgãos oficiais chamavam de "rádios clandestinas". Como a Rádio estava instalada na casa de um dos integrantes do grupo, havia o temor de ser fechada, ou o pior, o risco de perda do equipamento, uma perda irreparável para os jovens rappers da periferia. Izak, Mano Fi, Mano Lê e Mano Gipê começaram a freqüentar o Centro Cultural Orùnmilá, participaram de palestras, cursos e também ofereceram, para os freqüentadores do Centro, oficinas e aulas, ensinando as muitas atividades do Hip Hop e do Rap. O forte discurso anti-racista do Orùnmilá "contagia" o grupo, influencia em suas composições, em suas posturas políticas. Surgiu então, desse encontro, a possibilidade de atuação em conjunto e o desenvolvimento dos trabalhos resultou na transferência da rádio do grupo "Consciência X-Atual" para o C. Cultural. Em março de 2002, o "Ex-Atual" e o Centro C. Orúnmilá inauguraram a "Rádio Periferia Norte – A Comunitária do Gueto".

A vivência do C.Cultural, envolvendo o trabalho de formação teórica de seus membros e o respeito adquirido no interior da comunidade negra e na periferia em geral, somou-se à grande aceitação do rap entre jovens e adolescentes negros e excluídos que formam a grande maioria dos moradores da periferia urbana. A programação da Rádio Periferia Norte expressa essa organicidade e a transforma na emissora de Ribeirão Preto que mais se identifica com o conceito que agrega maior peso político ao conceito de "rádio comunitária", uma emissora organizada, administrada e totalmente sob controle da comunidade, feita pela e para a comunidade. A "Periferia Norte", caso tivesse sua programação feita apenas pelos rappers e pelo C. C. Orúnmilá, já se enquadraria nesse conceito de rádio comunitária. Mas conseguiu ir além. Outros setores da comunidade negra e da periferia adentraram o espaço e o reafirmaram como comunitário e coletivo.

Dessa forma, além dos programas comandados pelos rappers, que ocupam praticamente a metade da programação, vieram os representantes da capoeira, do carnaval, de grupos de samba, de bandas reggae, além de ouvintes e conhecedores do jazz. Debates sobre temas e sobre a luta do negro e das populações excluídas são constantes.

Comunicação e política, ambas no amplo sentido, são trabalhadas cotidianamente, mostrando o caráter político tanto das manifestações culturais quanto do próprio ato de se fazer comunicação com autonomia e liberdade.

Assim, a programação da Periferia Norte é tão diversificada quanto unificada em propósitos político-culturais. "O povo da capoeira" produz e comanda o programa " A hora da Capoeira", sob a responsabilidade de um dos mais conhecidos mestres de Capoeira de Ribeirão Preto, que é também presidente do Conselho Municipal do Desenvolvimento da Comunidade Negra, Sebastião Donizete, o mestre Tião Preto. No programa, estão presentes a história da Capoeira, inseparável da história e da luta do povo negro; a trajetória dos grandes mestres e a valorização de seus feitos em prol da existência da Capoeira; as cantigas, a discussão da Capoeira como elemento estimulador e recuperador da identidade do povo negro e a relação da Capoeira com a religiosidade de origem africana.

O programa dedicado ao Carnaval e às Escolas de Samba é feito por um sambista que também dirige a Escola de Samba "Tradição", mestre Carlão. No programa, uma constante é o resgate da história do Carnaval e do samba-de-enredo, como importantes elementos da memória, da cultura do povo negro. O debate que o programa faz sobre a situação atual do carnaval e sua valorização político cultural envolve tanto os representantes de órgãos oficiais como toda a comunidade carnavalesca, principalmente diretores de Escola de Samba e lideranças comunitárias dos bairros da periferia.

Dentro da diversidade do universo cultural presente na cultura de origem africana, o programa de Reggae e da cultura Rastafari, segue a característica dos outros programas da Periferia Norte, é produzido por integrantes dos grupos e bandas dessa vertente da música afro-americana, é dirigido pelo capoeirista e percussionista Contra-mestre Pim Pim. O programa do Samba, que não é o mesmo do Carnaval e é rico em entrevistas com compositores e sambistas históricos da cidade, é organizado por um estudioso do Samba, o pesquisador Eduardo Silveira, que também integra um sítio na internet dedicado à discussão das raízes e qualidades do Samba no Brasil. Está também na "Periferia Norte" o único programa da cidade e região totalmente dedicado ao Jazz , o "Jazz Momento Jazz", comandado pelo "DJ" Rogério Brito.

Um dos resultados político-culturais mais significativos da junção do trabalho do C.C. Orùnmilá com o Hip Hop foi a realização de três grandes seminários denominados de "RAPolitizando o Periferia". Nesses seminários, aproveitou-se a presença de grandes nomes do Rap na cidade para a promoção de grandes encontros políticos de discussão, palestras e debates. Participaram nomes como MV Bil e o grupo paulista Racionais MCs, liderado por Mano Brown. A cada realização do "RAPpolizando a Periferia", o salão do Centro Cultural recebia cerca de trezentas pessoas, na maioria jovens e adolescentes da periferia. Os debates foram todos transmitidos pela "Periferia Norte". A rádio também já recebeu sambistas e compositores e estudiosos do samba como Luizinho do Cavaco e Nei Lopes, que também deu palestra no Centro Cultural.

Os dirigentes e militantes do C.C. Orùnmilá mantêm, ao longo da semana, o espaço aberto aos moradores e promovem debates e discussões em torno dos problemas locais, da cidade e dos bairros. Nesse fluxo intenso, jovens e adolescentes do próprio bairro e vizinhanças se aproximam, se envolvem com a emissora e vão aprendendo as técnicas e os primeiros passos teórico-políticos da comunicação coletiva e comunitária.

E assim, o C.C. Orùnmilá firma-se como "intelectual coletivo" formador e lapidador das possibilidades inerentes aos indivíduos de tornarem-se sujeitos em um contexto destruidor da identidade e da integridade. Como no aprendizado do "fazer rádio", o processo de observação, vivência e contato direto com o conhecimento e seus portadores, com os "mestres", é elemento fundamental na pedagogia elaborada no cotidiano, no fazer arte, no fazer cultura e conhecimento. Essa pedagogia própria, cuja complexidade os integrantes do Centro expõem com grande facilidade, não nasceu das grandes obras da área; suas bases fundamentais estão no universo da cultura afro-brasileira e suas muitas práticas político-culturais oriundas dos rituais do Candomblé, como o próprio Samba, como a Capoeira, essa dança/luta que, confundindo-se com a própria história do negro, traz na sua essência e sintetiza com mais clareza os elementos políticos da luta pela emancipação e pela liberdade. Quem aprende Capoeira, ou qualquer outra manifestação da cultura afro-brasileira no Orùnmilá, aprende, ao mesmo tempo, a fazer política no grande sentido, a continuar a luta daqueles que puxaram no berimbau os primeiros toques de guerra e cantaram… ritmando a liberdade a caminho dos quilombos.

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* O presente texto é uma síntese do capítulo V da tese de doutorado "Movimentos Sociais: Cultura, Comunicação e Participação Política" defendida na ECA/USP em dez/2005.

** Silas Nogueira, membro do C.C. Orùnmilá, professor universitário, mestre em Sociologia pela Unesp e doutor em Ciências da Comunicação pela ECA/USP.

(1) Cântico que o Afoxé Omó Orùnmilá entoa durante o seu desfile no carnaval de rua de Ribeirão. Foi composto por Paulo C. P. de Oliveira.

(2) IZAK, membro do grupo de Rap "Consciência X-Atual". Entrevista à Rádio "Periferia Norte", coordenada pelo autor. Ribeirão Preto, 08 de abril, 2003.

Despretensiosamente

2009-02-06T15:48:00.007-02:00

Pessoas me perguntam e solicitam dicas de como preparar oficinas sobre educação ambiental e meio ambiente. Depois de alguns anos trabalhando em situações, contextos e públicos diferenciados, resolvi preparar uma pequena explanação a respeito. Como tudo na vida, este pequeno roteiro estará sempre se modificando, se atualizando e evoluindo.

Um dos princípios do Tratado de Educação Ambiental para Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global diz que somos todos educandos e aprendizes. À vista disso, numa oficina o facilitador necessita de embasamento teórico sobre os temas que serão abordados, incluindo não só questões de meio ambiente, mas a educação ambiental em si. Também é fundamental estabelecer contato com a realidade do grupo, sua cultura, história, crenças, enfim, o contexto no qual a oficina será aplicada e que deverá ser respeitado em todos os momentos. Dependendo do grupo e tempo disponível, é interessante criar grupos de estudo para leituras como o Tratado, Carta da Terra, Viveiros Educadores ou artigos de educação ambiental que contribuam para a formação de educadores e educandos.

A faixa etária e escolaridade definirão a metodologia, levando-se em conta a carga horária, local, infra-estrutura, número de educandos e os objetivos da oficina. Ao contrário do ensino formal, onde os docentes não possuem autonomia para criar os conteúdos, as oficinas de educação ambiental nunca serão uma igual à outra. Essa dinâmica permite que sejam ajustadas de acordo com o grupo facilitando a interação com os educandos.

Não haverá, portanto, livro ou cartilha que traga todas as atividades de forma plena, é necessário pesquisar em várias publicações, compilar o que for de interesse e adaptá-la ao grupo. Pode-se dizer que esse é o segundo grande passo na preparação de uma oficina. O seguinte é o encontro com o grupo, menos formal e mais caloroso possível e, neste caso, o facilitador deverá ter em mãos alguma atividade de apresentação para que o grupo possa conhecê-lo e se reconhecer fazendo parte dele.

As atividades seguintes, sejam teóricas, jogos cooperativos, teatro, música, artes plásticas, etc., seguirão conforme planejado, porém desde que o andamento e receptividade do grupo sejam positivas, caso contrário, serão modificadas ou até mesmo eliminadas. O facilitador deverá estar sensível aos sinais do grupo estando sempre aberto a sugestões e críticas.

Com o preparo e organização da oficina, naturalmente o facilitador desenvolve expectativas quanto aos resultados esperados. É preciso certo cuidado e atenção para que a ansiedade não contamine o grupo, o que pode gerar frustrações em ambos os lados.

Os resultados da oficina decorrerão de tudo que acontecer durante o andamento e também da interação entre o facilitador e o grupo e entre o grupo em si. Neste caso e dependendo do tempo disponível, haverá oportunidade de trabalhar estas questões.

Em virtude da educação ser um processo lento que deixa raízes, o fator tempo é o grande aliado das oficinas de educação ambiental. Quanto mais horas tiver, maiores serão as condições de discussão e diálogo dos diversos temas e questões, que culminarão com melhores resultados.

Finalizando, seguem abaixo algumas sugestões de leitura e publicações disponíveis em pdf.

- À Sombra das Árvores – Transdisciplinaridade e Educação Ambiental em Atividades Extraclasse – Rita Mendonça & Zysman Neiman - em especial o capítulo: Roteiro para elaboração dos estudos do meio.

- A Escola Sustentável – Lúcia Legan – atividades para crianças em idade de alfabetização.

- Vivências Integradas com o Meio Ambiente – Marcelo de Queiroz Telles – várias atividades para diversas faixas etárias que abordam meio ambiente, fauna, flora, integração entre os participantes, etc., principalmente em ambientes externos.

- Educação Ambiental: princípios e práticas – Genebaldo Freire Dias – considerado como a base do educador ambiental, possui o histórico da EA desde que o mundo é mundo. Resenha no site do autor.

- Educando para a Conservação da Natureza - Maria Cornélia Mergulhão – mostra como trabalhar em ambientes e grupos diferentes.

- Da Pá Virada: Revirando o Tema Lixo – Daniela Sudan e outros – de acesso não muito fácil por ser publicação do Programa USP Recicla, disponível nas cidades onde há campus USP. Com o conteúdo focando o tema lixo, possui inúmeras atividades que podem ser adaptadas a outros temas, organizadas e separadas em sequência. Vale a pena procurar.

- Trilha Radical Verde – Instituto 5 Elementos – guia de atividades de educação ambiental em parques urbanos.

- Orientação para Educação Ambiental nas Bacias Hidrográficas do Estado de São Paulo – Origem e Caminhos da REPEA – publicação da REPEA, Rede Paulista de Educação Ambiental, disponível em bibliotecas e para venda através do Instituto 5 Elementos.

- Caderno de Jogos Cooperativos - Juliana Assef Pierotti – introdução aos jogos cooperativos, contendo várias sugestões que podem ser adaptadas a qualquer tema. Disponível em pdf.

- Livro das Águas – Cadernos de Educação Ambiental Água para a Vida, Água para Todos – publicação do WWF Brasil dentro do programa de mesmo nome. Disponível na versão on line ou em formato de impressão.

- Manual de Educação para o Consumo Sustentável – IDEC/MMA – foca vários temas do ponto de vista do consumo. Resenha e conteúdo em capítulos no site do IDEC.

- Viveiros Educadores – Plantando a Vida, Identidades da Educação Ambiental Brasileira e Programa Nacional de Educação Ambiental – ProNEA – publicações do MMA (Ministério do Meio Ambiente) que abordam várias faces da educação ambiental e temas para estudo.

- REVBEA – Revista Brasileira de Educação Ambiental – organizada pela REBEA (Rede Brasileira de Educação Ambiental), está no número 3. Publicação não-acadêmica que visa disponibilizar conteúdo teórico aos educadores ambientais.

- GPEA-UFMT – Grupo Pesquisador em Educação Ambiental vinculado à UFMT (Universidade Federal de Mato Grosso) e coordenado pela Profª Michèle Sato. Sítio que contém extenso material para estudo, como textos, artigos, apresentações em powerpoint, teses, publicações, revistas, livros, etc.

- Tratado de Educação Ambiental para Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global – documento que surgiu na Eco 92 num evento paralelo formado por instituições de diversos países. Seus 16 princípios encantam as práticas ambientais e encontra-se em constante construção. O Tratado é encontrado em várias publicações e sites e também num blog.

- A Carta da Terra – segundo o site oficial, é uma declaração de princípios éticos fundamentais para a construção, no século 21, de uma sociedade global justa, sustentável e pacífica.

- PNEA – Política Nacional de Educação Ambiental – Lei nº 9795, de 27 de abril de 1999.

Esta é uma pequena amostra de publicações e leituras para enriquecer os conhecimentos e aprimorar as oficinas. É possível ainda navegar pelos sites citados conhecendo outros conteúdos e ser levado para outros ainda através dos links.

Esperanto é...

2009-02-03T16:10:00.003-02:00

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O Rogener é um amigo que faz um trabalho interessante e importante para a divulgação do esperanto.

O texto abaixo e o filme estão no blog http://www.esperantoe.blogspot.com/

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Filme que apresenta a língua internacional esperanto de maneira moderna e dinâmica. O filme, dividido em seis partes, é resultado de um trabalho de três anos (2005-2008) e foi realizado em colaboração internacional por muitas pessoas entusiastas, mas sobretudo pelo criador do filme, Rogener Pavinski (Brasil), no âmbito da organização E@I — www.ikso.net.

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Ambientalismo, entre crença e ciência

2009-01-30T19:39:00.007-02:00

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O que está na berlinda é a possibilidade de a espécie humana evitar que o processo de sua própria extinção seja acelerado.
                 
José Eli da Veiga é professor titular do Departamento de Economia da FEA-USP (Faculdade de Economia, Administração e Contabilidade), onde coordena o Núcleo de Socioeconomia Ambiental. É autor de "A Emergência Socioambiental" (Senac, 2007). Artigo publicado na "Folha de SP":

"Salvar o planeta" é uma expressão tão falsa quanto presunçosa. Pois nada que a espécie humana possa fazer afetará o planeta na escala geológica de tempo, de milhões de anos.

Diferentemente do que pretende esse slogan, não é a Terra que está sendo posta em perigo por drásticos impactos ambientais contemporâneos, como aquecimento global, erosão da biodiversidade ou escassez e degradação dos recursos hídricos.

O que está na berlinda é a possibilidade de a espécie humana evitar que o processo de sua própria extinção seja acelerado pela depleção de boa parte dos ecossistemas que constituem a biosfera. Essa fina e delicada camada que envolve o planeta.

Na mesma toada, também é falso e presunçoso o discurso que apresenta a conservação da natureza como forma de "superar as ameaças à vida no nosso planeta". A continuidade da maior parte das formas de vida -das bactérias às baratas, passando pelas amebas- nem de longe está ameaçada pela capacidade destruidora adquirida pela espécie humana.

O que deve ser motivo de séria preocupação é que tal capacidade exacerba a falha metabólica entre sociedades humanas e natureza. Que permaneceu incipiente sob o domínio do fogo, mas que se aprofunda exponencialmente desde que a máquina a vapor gerou dependência de fontes fósseis de energia.

A artificialização, que tanto fez progredir a humanidade, ameaça seus próprios alicerces vitais, como um parasita que põe em risco a sobrevivência de seu hospedeiro. Mas tais alicerces não são mais que a epiderme do planeta.

Afastadas essas duas arrogantes ilusões de suposto poder discricionário sobre o destino da Terra, também ficará patente a inconseqüência de evocar "desafios da sustentabilidade" sem dizer sustentabilidade de quê.

Afinal, foi na relação com o processo de desenvolvimento humano que o qualificativo "sustentável" ganhou recentemente tanta força simbólica, gerando um novo valor, talvez já mais importante e popular que seu antecessor imediato, a justiça social.

Mesmo que banalizações inerentes à moda tenham agregado à noção de sustentabilidade outras mil e uma utilidades, sua emergência foi determinada por dúvidas sobre as possibilidades futuras da expansão das liberdades humanas que está no âmago da idéia de desenvolvimento.

Quem mesmo assim preferir continuar repetindo bordões sobre salvação do planeta, ameaças à vida e sustentabilidade genérica pode se valer, claro, da ardilosa acusação de que as restrições acima são por demais antropocêntricas. Todavia, tais jargões carregam justamente a forma mais perversa do antropocentrismo: a que supõe a espécie humana tão sábia e poderosa que é capaz até de obter sua própria perpetuação.

Por contraste, enfrentar com rigor científico a discussão sobre a sustentabilidade do desenvolvimento é ter a humildade de assumir o caráter passageiro da existência humana. Não vem apenas da moderna síntese darwiniana da evolução a certeza da impossibilidade de que qualquer espécie possa se eternizar, como propagam de forma subliminar mesmo discursos ambientalistas que não se pretendem religiosos.

Decorre igualmente dessa pouco ensinada parte da física que é a termodinâmica. Particularmente, de sua segunda lei, também evolucionária, sobre a inexorabilidade da entropia. Uma lei tão irredutível quanto a da gravidade. O processo econômico em que se baseia o progresso humano é mera transformação de recursos naturais valiosos (baixa entropia) em resíduos (alta entropia).

A segunda lei diz que a qualidade da energia em sistema isolado tende a se degradar, tornando-se indisponível para a realização de trabalho. A energia que não pode mais ser usada para realizar trabalho é entropia gerada pelo sistema. Em conseqüência, parte dos resíduos não pode ser reaproveitada por nenhum processo produtivo de tão dissipada que se torna.

Aliás, não fosse essa segunda lei, a mesma energia poderia ser usada indefinidamente, viabilizando a reciclagem integral. Não haveria escassez.

Em suma, o foco do debate sobre o desenvolvimento sustentável está na esperança de que a humanidade deixe de abreviar o prazo de sua inevitável extinção se conservar a biocapacidade dos ecossistemas de que depende.
(Folha de SP, 6/1)

Fonte: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=53501

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Absolument

2009-01-28T21:55:00.005-02:00

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É gratificante receber a lembrança de pessoas especiais como Michèle Sato em datas até certo ponto comuns, como os aniversários.

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querida amiga
é seu dia! PARABÉNS Edna do sim, que nos embalos de Rita Lee trouxe seu encantamento e amizade!

Meu presentinho segue abaixo!
Saudades e fraternuras
*

Em 1898, nascia o melhor surrealista de todos os tempos, obviamente isso no meu olhar bem particular... Faleceu em 1967, mas se ainda estivesse vivo, no dia 21nov celebraríamos seus 110 anos.

Ao gênio RENÉ MAGRITTE, que me move em pensamento, admiração e existência surrealista, o meu tributo, carinho e admiração.

TOTALLY MAGRITTE!
*;..*
..*.;
*

Albert Camus

2009-01-27T23:37:00.004-02:00

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Apaixonei-me louca e perdidamente por uma mulher...
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Uma manhã inteira!
-- Albert Camus –

Camus é um fenomenólogo que desafiava o tempo cronológico, na sua busca existencial, entre o estrangeirismo e as identidades de si mesmo.

quiçá você tenha muitas paixões, por várias manhãs inteiras!
beijoca!
mimi
*.;*.
..*.

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Consumo, logo existo

2009-01-26T18:08:00.000-02:00

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Ao visitar em agosto a admirável obra social de Carlinhos Brown, no Candeal, em Salvador, ouvi-o contar que na infância, vivida ali na pobreza, ele não conheceu a fome. Havia sempre um pouco de farinha, feijão, frutas e hortaliças. "Quem trouxe a fome foi a geladeira", disse. O eletrodoméstico impôs à família a necessidade do supérfluo: refrigerantes, sorvetes etc. A economia de mercado, centrada no lucro e não nos direitos da população, nos submete ao consumo de símbolos. O valor simbólico da mercadoria figura acima de sua utilidade. Assim, a fome a que se refere Carlinhos Brown é inelutavelmente insaciável.

É próprio do humano - e nisso também nos diferenciamos dos animais - manipular o alimento que ingere. A refeição exige preparo, criatividade, e a cozinha é laboratório culinário, como a mesa é missa, no sentido litúrgico. A ingestão de alimentos por um gato ou cachorro é um atavismo desprovido de arte. Entre humanos, comer exige um mínimo de cerimônia: sentar à mesa coberta pela toalha, usar talheres, apresentar os pratos com esmero e, sobretudo, desfrutar da companhia de outros comensais. Trata-se de um ritual que possui rubricas indeléveis. Parece-me desumano comer de pé ou sozinho, retirando o alimento diretamente da panela. Marx já havia se dado conta do peso da geladeira. Nos "Manuscritos econômicos e filosóficos" (1844), ele constata que "o valor que cada um possui aos olhos do outro é o valor de seus respectivos bens".

Portanto, em si o homem não tem valor para nós." O capitalismo de tal modo desumaniza que já não somos apenas consumidores, somos também consumidos. As mercadorias que me revestem e os bens simbólicos que me cercam é que determinam meu valor social. Desprovido ou despojado deles, perco o valor, condenado ao mundo ignaro da pobreza e à cultura da exclusão.

Para o povo maori da Nova Zelândia cada coisa, e não apenas as pessoas, tem alma. Em comunidades tradicionais de África também se encontra essa interação matéria-espírito. Ora, se dizem a nós que um aborígine cultua uma árvore ou pedra, um totem ou ave, com certeza faremos um olhar de desdém. Mas quantos de nós não cultuam o próprio carro, um determinado vinho guardado na adega, uma jóia?

Assim como um objeto se associa a seu dono nas comunidades tribais, na sociedade de consumo o mesmo ocorre sob a sofisticada égide da grife. Não se compra um vestido, compra-se um Gaultier; não se adquire um carro, e sim uma Ferrari; não se bebe um vinho, mas um Château Margaux. A roupa pode ser a mais horrorosa possível, porém se traz a assinatura de um famoso estilista a gata borralheira transforma-se em cinderela...

Somos consumidos pelas mercadorias na medida em que essa cultura neoliberal nos faz acreditar que delas emana uma energia que nos cobre como uma bendita unção, a de que pertencemos ao mundo dos eleitos, dos ricos, do poder. Pois a avassaladora indústria do consumismo imprime aos objetos uma aura, um espírito, que nos transfigura quando neles tocamos. E se somos privados desse privilégio, o sentimento de exclusão causa frustração, depressão, infelicidade.

Não importa que a pessoa seja imbecil. Revestida de objetos cobiçados, é alçada ao altar dos incensados pela inveja alheia. Ela se torna também objeto, confundida com seus apetrechos e tudo mais que carrega nela mas não é ela: bens, cifrões, cargos etc.

Comércio deriva de "com mercê", com troca. Hoje as relações de consumo são desprovidas de troca, impessoais, não mais mediatizadas pelas pessoas. Outrora, a quitanda, o boteco, a mercearia, criavam vínculos entre o vendedor e o comprador, e também constituíam o espaço das relações de vizinhança, como ainda ocorre na feira.

Agora o supermercado suprime a presença humana. Lá está a gôndola abarrotada de produtos sedutoramente embalados. Ali, a frustração da falta de convívio é compensada pelo consumo supérfluo. "Nada poderia ser maior que a sedução" - diz Jean Baudrillard - "nem mesmo a ordem que a destrói." E a sedução ganha seu supremo canal na compra pela internet. Sem sair da cadeira o consumidor faz chegar à sua casa todos os produtos que deseja.

Vou com freqüência a livrarias de shoppings. Ao passar diante das lojas e contemplar os veneráveis objetos de consumo, vendedores se acercam indagando se necessito algo. "Não, obrigado. Estou apenas fazendo um passeio socrático", respondo. Olham-me intrigados. Então explico: Sócrates era um filósofo grego que viveu séculos antes de Cristo. Também gostava de passear pelas ruas comerciais de Atenas. E, assediado por vendedores como vocês, respondia: "Estou apenas observando quanta coisa existe de que não preciso para ser feliz".

Frei Betto - frei dominicano e escritor.

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A coisa mais linda que existe

2009-01-23T20:39:00.005-02:00

Coisa mais linda neste mundo
É sair por um segundo
E te encontrar por aí
E ficar sem compromisso
Pra fazer festa ou comício
Com você perto de mim.

(Torquato Neto)

Quando resolvi postar este poema, quis enfeitá-lo com uma figura que estivesse à altura. Depois de muito procurar, nada encontrar e quase desistir, lembrei do Vlad Gerasimov (http://www.vladstudio.com).

A figura chama-se HARMONIA.

Quibe de berinjela

2009-01-13T21:03:00.006-02:00

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2 xícaras (chá) de trigo para quibe
4 xícaras (chá) de água morna
2 berinjelas grandes picadas
1 cebola grande picada (ou 1/2 pimentão vermelho + 1/2 maço de salsinha)
3 colheres (sopa) de hortelã fresca picada
2 cenouras raladas em ralo grosso
2 colheres (chá) de sal
1 colher (sopa) de margarina ou azeite extra-virgem
6 colheres (sopa) de maisena

Hidrate o trigo de quibe por 15 minutos e escorra bem apertando. Coloque a berinjela em recipiente plástico ou num saquinho plástico com pouca água e leve ao micro-ondas até ficar bem macia. Bater no liquidificador a berinjela e a cebola. Passe para uma tigela e acrescente o trigo, a hortelã, a cenoura, sal, margarina e a maisena.

Coloque numa assadeira untada com margarina apertando bem e leve assar até dourar levemente. Corte em quadrados e sirva.

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Os Quintais

2009-01-04T18:43:00.006-02:00

Quintais
Há tanta beleza, esconderijos
e mistérios nos quintais...
Nas fachadas não.

Os quintais
Contam segredos e o jeito de ser do dono
Que arquitecto nenhum põe no papel..
As fachadas não.

Os quintais
têm personalidade de filho do avô, do neto...
eles têm alma... poesia...
As fachadas não.

Nos quintais muitas vezes há o ganha pão,
Numa horta, galinheiro, varais,
Oficina e porão...
Nas fachadas não.

Os quintais não têm pretensões,
não são esnobes,
não se pintam...
Eles têm aconchego, calor, conteúdo.
As fachadas não.

Nos quintais
há mais suspense...
O proibido dá sensação...
Mora o cachorro, o rato,
o coelho, a cobra, o pato
e há o pulo do gato... ladrão!
Nas fachadas não.

Os quintais
inspiram antigos bate-papos,
assuntos sérios, cochichos e opiniões.
As fachadas não.

Os quintais
se estreitam se unem entre si,
aparam quinas e arestas
como se dessem as mãos.
As fachadas não.

Os quintais dão sombra e água fresca,
dão abacate, paz, laranja, mamão,
dão ainda tranqüilidade...
alface, chuchu e limão...
As fachadas não.

Os quintais
são descobertos desnudos...
São terra, adubo, luar e chão.
Recebem chuvas sementes e orvalhos...
As fachadas não.

Os quintais
têm tesouros guardados,
têm balanços e brinquedos bem brincados!
Neles, o verde, de improviso,
cresce solto... livre... desalinhado...
As fachadas não.

Os quintais
são verdadeiros, disformes, tortos...
Têm entulhos... bagulhos...
lixos... pardais...
As fachadas não.

Os quintais
não se aprontam para visitas
nem se mostram curiosos.
Dão festas só para os amigos...
As fachadas não.

Os quintais
têm fogão de lenha, com chaminé.
Teia de aranha, carvão...
têm samambaias e avencas espontâneas...
As fachadas não.

Os quintais
não se reformam...
são relíquias intocáveis
onde um degrau, um banco,
uma escada de pedra
alguém que não mais existe, fez.
As fachadas não.

Os quintais
mais que do patrão,
eles são dos empregados...
Há serestas, seresteiros,
redes franjadas, violão...
As fachadas não.

Nos quintais
as fantasias nossas de cada dia
e a nossa infância é resguardada...
As lembranças brincam a ciranda do tempo
e morrem de medo de assombração...
Nas fachadas não.

Quintais
o que mais gosto neles
é que, por mais que se pareçam,
não existem dois iguais.
As fachadas... não!

(Guiomar Paiva)

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Somos natureza

2008-12-21T13:21:00.003-02:00

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Segundo a Wikipedia, os quatro elementos são água, terra, fogo e ar, e a teoria de sua origem, ao menos no ocidente, teria sido na Grécia através de filósofos pré-socráticos. Toda a matéria originava-se ora do elemento fogo, ora do elemento água.

Como não se está falando em matéria, deve-se levar em consideração a representatividade que é trazida pelos elementos num universo ainda maior, que inclui as ciências, as letras, religiões, filosofias, mitologias e outros, mesmo com contestações ideológicas de algumas linhas das ciências exatas, principalmente no que diz respeito ao fogo (não o elemento fogo), por não ser matéria e sim resultado de uma combustão.

O cordel abaixo, de autoria de Antonio Alencar Sampaio, relaciona os quatro elementos com o mundo atual no qual estamos vivendo e encerra um pedido de atenção para o planeta.

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A UNIDADE

Somos corpos do conjunto
De toda essa unidade
Somos os quatro elementos
Somos a diversidade
De vidas e minerais
Nessa complexidade

Somos os reinos existentes
Hominal e animal
Como somos igualmente
Mineral e vegetal
Nos colocamos isolados
Por nosso racional

Somos as quatro estações
Sempre se manifestando
Uma hora do outono
Com o inverno preparando
Outra hora é inverno
Com a primavera chegando

Somos cada estação
Com suas propriedades
É uma química constatante
De muitas variedades
Como exemplo a primavera
Química da felicidade

O verão dentro de nós
É poço de energia
É força de primavera
Reconquista e alegria
É a entrega ao outono
Casa da sabedoria

Também somos os quatro ventos
Leste oeste norte e sul
Somos trovões, calmaria,
Tempestade e céu azul
Somos frio, quente e seco
Somos úmidos, somos crús

A TERRA

A terra é o nosso corpo
Nosso corpo terra é
Dela vem toda matéria
Que mantém o corpo em pé
E nos nutre célula a célula
Como as águas na maré

Da terra vem mineral
Vegetal e animal
Que constrói o nosso corpo
Num processo especial
E nos tornamos ser terra
A matéria original

Como viemos da terra
Vamos à terra voltar
Sendo adubo a outras vidas
Num contínuo reciclar
Veio do pó, volta ao pó
Torna a vir, torna a voltar

A quem a vida eu doar
Trás em si minha presença
E trás o meu corpo a vida
Com a outra consciência
E de adubo em adubo
Marco minha permanência

Mamamos no mesmo peito
Que mama todo animal
Que mama todo minério
E todo ser vegetal
E somos o mesmo corpo
Com núcleo individual

Esse peito o da mãe terra
Que mama e dá de mamar
Um precisando do outro
Pra poder se sustentar
Vivendo se alimentando
Morrendo pra alimentar

Somos água, somos terra
Somos fogo e somos ar
Temos setenta por cento
De água em nós a pulsar
Somos um ser água ou não?
Ou tem como duvidar?

Se dissermos que uma mesa
Faz parte de um salão
Quando retiramos a mesa
Só houve uma alteração
Mas o salão continua
Mantendo sua função

A ÁGUA

A água ainda é a mesma
Que bebeu nosso ancestral
E que vem se reciclando
Num processo natural
De descer, subir, descer
Na reciclagem real

E nesse ciclo hidrológico
Todos nós estaremos lá
Excretando e transpirando
Como o rio, lago e mar.
Como árvore e animal
Em conjunto com o ar

A nossa arrogância é grande
Em não querer aceitar
Dizendo que água é parte
Mas em posso lhe mostrar
Que se retirar a água
Nada resta pra pulsar

Como ser água vivemos
Em todas as existências
E para comprovar isso
Não precisa de ciência
Pois sem água é impossível
Na terra a sobrevivência

E eu como um ser água
Vou na sua pulsação
Te visito célula a célula
Com total integração
Passo por todas as vidas
Sem nenhuma restrição

E todos passam por mim
Pois somos uma unidade
Todos dependem um do outro
Na biodiversidade
E bebemos uns os outros
Sem particularidade

Quando eu bebo um copo d'água
Você também está lá
Estão nossos ancestrais
O peba, o tamanduá
A árvore o rio e o peixe
E tudo que transpirar

O nosso corpo retrata
O planeta e seu sistema
Rios, lagos, córregos e mar
Dentro de um grande esquema
Veias, artérias e coração.
É quem esse rio drena

O coração é o centro
Que faz o sangue pulsar
Circular por todo corpo
E faz depois retornar
É comparável ao sistema
Que tem as águas do mar

A água é nosso sangue
Em nossa circulação
Com arteríolas e vasos
Veias artérias e coração
As células do corpo todo
E os alvéolos no pulmão.

O AR

O ar faz parte da gente?
Ou nós somos o próprio ar?
Retira a respiração
Pra ver o que vai ficar
Todo ser que vive é ele
Não falta como provar

O ar que entra em mim
No sapo e no azulão
No cachorro e no doutor
No papa e no ladrão
É o mesmo da barata
Da onça e do leão

Como ar entramos em árvores
Em água, em qualquer lugar.
E passamos célula a célula
Em toda vida que há
E vivemos uns nos outros
No ato de respirar

O FOGO

Retire o fogo do corpo
Que acaba a combustão
E também acaba a química
Que garante a digestão
O fogo é o próprio espírito
De ação e reação

Da terra foi feito o corpo
E o sopro da vida é ar
A água conduz a vida
Para a tudo animar
E o fogo o combustível
Pro corpo vivificar

A Deus devemos a dádiva
De toda a criação
É dele que sai a liga
E toda combinação
Pra tudo na natureza
Cumprir a sua missão

Ficar sem Deus fica só
Em completa solidão
Mesmo no meio de tudo
Fica sem a ligação
É como um elo perdido
Vivendo de sensação

Quem polui o seu espírito
A água a terra e o ar
Estar poluindo a si
Não tem como evitar
Vamos cuidar um do outro
Para nos purificar

(Antonio Alencar Sampaio)

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Audiência científica

2008-12-20T12:22:00.014-02:00

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Um grande debate no mundo das ciências consiste em permitir que as pesquisas (vozes científicas) consigam ser apropriadas pela sociedade (audiência científica). É preciso repensar no papel do jornalismo, nos limites e potencialidades desta divulgação que não fique meramente na informação, mas que contribua para que o conhecimento não seja um mero parêntesis, e que sobremaneira, traga a aliança entre culturas e ciências.

A alfabetização científica só é possível sob as esteiras de um processo educativo crítico e reflexivo, inclusive indagando se a ciência é masculina, branca, ocidental, rica e excludente. É preciso, sobremaneira, considerar que a etimologia da palavra scientia não se restringe ao campo acadêmico, e que a roda talvez tenha sido a primeira descoberta tecnológica que revolucionou o mundo. Ainda que tenhamos consenso de que ela tenha poder, conforme afirmação de Francis Bacon: “Nam et ipsa scientia potestas est” (conhecimento é poder), há vários sentidos nas ciências – no plural, já que podem ser compreendidas de diferentes maneiras, linguagens e metáforas. De Einstein aos leigos, Manoel de Barros talvez respondesse que “o cu da formiga é mais importante do que usina nuclear” (isto do ponto de vista da formiga).

O ato de divulgar a ciência não se limita simplesmente em informar, em linha reta, de um transmissor ao receptor, como se fosse possível traduzir linguagens científicas em técnicas jornalísticas. Dar audiência às ciências exige talento de criação para além de uma linguagem textual, mas incide em reinvenções educativas intrinsecamente associadas às identidades, expressões artísticas e ambientes circundantes que interferem e, dialeticamente são transformados, por um vasto mundo de signos, mitos, cantos e crenças que perfazem o mundo etnográfico da criação do pensamento.

Destarte, para além das ciências, é preciso construir significados para que a sociedade faça o controle social, de modo a construir um projeto civilizatório de formação cidadã em relação ao mundo, seus fragmentos e suas conexões, numa espiral de possibilidades que considere diálogos de saberes, ao invés da tradicional proposta de ter dois lados: um poderoso que ensina e o outro subalterno que aprende. Há sim, sempre uma dialeticidade entre o EU e o OUTRO, mas sem a relação hierárquica do poder instituído pelas ciências, pois no campo fenomenológico, o diálogo é relativizado e conformado de acordo com o que cada um de nós compreende como MUNDO.

Na tríade fenomenológica, o que merece ser sublinhado não é a mera aquisição de informação, seu acesso ou visão crítica, mas sobremaneira, é compreender de que maneira o mundo científico modifica a cultura humana, e conseguirmos interpretar os seus significados à luz das realidades vivenciadas por povos singulares. Posto neste nível, é necessário reconhecer previamente o quão desafiante será aliar um campo replicável da verdade universal das ciências modernas, ao outro campo radicalmente oposto: o de valorizar seu papel em culturas diferentes, que jamais podem ser comparáveis ou assumir paradigmas, pois não há modelos que podem ser simplesmente transpostos de uma realidade à outra quando falamos em exercer nossa cidadania para cumprir o papel de inclusão social.

Para a audiência científica, o caminho tomado é sempre provisório, mas é preciso ter o direito de sacudir as mesmices, até desmoronando os sentidos e instigar a liberdade da arte, sejam pelas fantasias mitológicas, sejam pelas regras mais racionais. É preciso transbordar nos imaginários, sabendo também de esvaziar. Todavia, a essência da subversão metodológica deve ter consistência conceitual e, essencialmente, de se estar preparado para que os sujeitos pesquisadores possam, de repente, tornarem sujeitos pesquisados. Considerar as ciências é também expressar arte, imaginação e poesia. Será possível misturar poesia com ciências? - indagariam mentes cartesianas que dominam o mundo da academia. “Sem dúvida!” – responderia Octavio Paz. Ciências e poesias, anelo e sequidão do carinho. Lutam pela vida contra a satisfação mortal, o sorver da flor e o milagre da dádiva, é necessário romper com a dicotomia do espírito e da matéria, permitindo que os sujeitos da Educação Ambiental pensem com os corações, ou seja, permitam unificar a racionalidade na sensação, oferecendo simultaneamente, o estranhamento ao lado do maravilhamento.

Michèle Sato

Professora e pesquisadora da UFMT & UFSCar [www.ufmt.br/gpea], vem trabalhando para que os abismos entre ciências e culturas não sejam dimensões divorciadas, mas conjugadas pela reinvenção artístico-educativa.

INCERTEZAS CIENTÍFICAS
Michèle Sato

No azul dos reflexos e do fogo solar
Um raio ilumina a verdade diurna
Mas no cosmo pulsante da estrela
Outro raio brilha em incerteza noturna

Números, cálculos e laboratórios
Traçam incógnitas, retas e pontos
Mas nem a geometria euclidiana
Dá a resposta à magia apaixonada

Hormônios, neurônios, binômios
De sangue misturado com desejo
Se a certeza racional determina
A angústia enamorada duvida

Na dor de um amor solitário
Que insiste em alívio da alma
Não há ciência no mundo
Que cure um coração moribundo

Vladimir Moldavsky (surrealista russo):
Has realized, but cannot understand

Vladimir Moldavsky (surrealista russo):
number 15

Michèle Sato

Sou licenciada em Biologia, com mestrado em Filosofia, doutorado em Ciências e pós-doutorado em Educação. Daí minha dificuldade em efetuar minha trajetória em apenas um campo do saber, desde que o entrelaçamento oferece um mosaico colorido, com fios cintilantes e franjas que se emaranham em labirintos. Sou facilitadora das redes de Educação Ambiental, com diversas experiências nacionais e internacionais. Academicamente, minha atuação tem sido na filosofia da arte, com ênfase na fenomenologia e sociopoética; e nas horas de delírio, arrisco-me à aventura das poesias e haikai. Sou movida pelo surrealismo, em especial meu preferido René Magritte, mas para além da escola da arte, aceito o surrealismo como um movimento social que orienta minhas escolhas e opções de vida.

[1] www.bibliotecadafloresta.com.br

[2] www.geoglifos.com.br

[3] www.institutochicomendes.blogspot.com.br

[4] www.youtube.com/watch?v=QfJymHU5Nt4&eurl, In: www.altino.blogspot.com/.

[5] BERMAN, Marshall. Tudo que é sólido desmancha no ar. São Paulo: Companhia de bolso, 1989, p. 25.

Grupo Pesquisador em Educação Ambiental, GPEA
Universidade Federal de Mato Grosso, UFMT
Av. Fernando Corrêa da Costa, sn
Coxipó, Cuiabá, MT, BRASIL
CEP: 78060-900
Tel. 55-65-3615 8443 Fax: 3615 8440
http://www.ufmt.br/gpea/index.htm

Rede Mato-Grossense de Educação Ambiental - REMTEA
http://www.ufmt.br/remtea/index.htm

Associação Internacional de Investigadores em Educação Ambiental - NEREA
http://www.nerea-investiga.org/default.htm

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Tempo que foge!

2008-12-19T11:46:00.003-02:00

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Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui para frente do que já vivi até agora. Sinto-me como aquele menino que ganhou uma bacia de jabuticabas. As primeiras, ele chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, rói o caroço.

Já não tenho tempo para lidar com mediocridades. Não quero estar em reuniões onde desfilam egos inflados. Não tolero gabolices. Inquieto-me com invejosos tentando destruir quem eles admiram, cobiçando seus lugares, talentos e sorte.

Já não tenho tempo para projetos megalomaníacos. Não participarei de conferências que estabelecem prazos fixos para reverter a miséria do mundo. Não vou mais a workshops onde se ensina como converter milhões usando uma fórmula de poucos pontos. Não quero que me convidem para eventos de um fim-de-semana com a proposta de abalar o milênio.

Já não tenho tempo para reuniões intermináveis para discutir estatutos, normas, procedimentos parlamentares e regimentos internos. Não gosto de assembléias ordinárias em que as organizações procuram se proteger e perpetuar através de infindáveis detalhes organizacionais.

Já não tenho tempo para administrar melindres de pessoas, que apesar da idade cronológica, são imaturos. Não quero ver os ponteiros do relógio avançando em reuniões de “confrontação”, onde “tiramos fatos à limpo”. Detesto fazer acareação de desafetos que brigaram pelo majestoso cargo de secretário do coral.

Já não tenho tempo para debater vírgulas, detalhes gramaticais sutis, ou sobre as diferentes traduções da Bíblia. Não quero ficar explicando porque gosto da Nova Versão Internacional das Escrituras, só porque há um grupo que a considera herética. Minha resposta será curta e delicada: - Gosto, e ponto final! Lembrei-me agora de Mário de Andrade que afirmou: “As pessoas não debatem conteúdos, apenas os rótulos”. Meu tempo tornou-se escasso para debater rótulos.

Já não tenho tempo para ficar dando explicação aos medianos se estou ou não perdendo a fé, porque admiro a poesia do Chico Buarque e do Vinicius de Moraes; a voz da Maria Bethânia; os livros de Machado de Assis, Thomas Mann, Ernest Hemingway e José Lins do Rego.

Sem muitas jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente humana, muito humana; que sabe rir de seus tropeços, não se encanta com triunfos, não se considera eleita para a “última hora”; não foge de sua mortalidade, defende a dignidade dos marginalizados, e deseja andar humildemente com Deus. Caminhar perto dessas pessoas nunca será perda de tempo.

Soli Deo Gloria

(Ricardo Gondim)

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Mulher africana

2008-12-18T21:45:00.004-02:00

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Mulher africana que é o verbo do meu poema
E é ela que hoje louvamos quando unidos na voz cantamos África
Porque essa mulher é o espelho de África

A sua origem negra o balançar do seu corpo torneado
Ela de vestimenta colorida sorrida enfim nos dentes de marfim
Dom eterno que jaz vivido com a sua dor como o som de dança

Africana mulher de sabor a cana de um lagrimar doce tão doce
Na caminhada que ela fez e que ela faz só vimos orgulho
Por isso é o momento de à homenagearmos em todas as línguas

este poema é dedicado a dia da mulher africana

osvaldo poeta

http://www.entrekulturas.pt/AlguemSabe.aspx?to=119

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Brasilis

2008-12-17T12:10:00.006-02:00

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O pau-brasil (Caesalpinia echinata), árvore símbolo do país com suas flores amarelas e sua madeira avermelhada, ganhou uma publicação especial com resultados de dezenas de estudos sobre a espécie realizados nas últimas décadas, com destaque para os trabalhos científicos desenvolvidos no âmbito de um projeto temático apoiado pela Fapesp.
http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=60530

“Uma das principais importâncias desse livro é que ele traz ao conhecimento popular os principais avanços científicos sobre a espécie símbolo do país”, afirma Rita de Cássia. “Os capítulos sobre a exploração histórica da espécie, por exemplo, contribuem muito para as futuras atividades de preservação do pau-brasil, que hoje está na lista de espécies ameaçadas de extinção”, alerta. A lista é produzida pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama). A ocorrência natural do pau-brasil se restringe atualmente a poucas áreas remanescentes da Mata Atlântica localizadas entre os Estados do Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte. Mais informações: www.ibot.sp.gov.br

BRASILIS

Quinto elemento- MADEIRA - virgínia -além mar -
Publicado no Recanto das Letras em 05/09/2008 Código do texto: T1163025

ergo ode à haste e à Bandeira
verde amarela minha terra
que tem nome de madeira
lenha-tinta- abrasa o ventre

se nosso céu é anil
se o mar se abastece
do Amazonas
se nosso canto é brasileiro.. .

busco estrelas entre as flores
das mais belas castenheiras
sorve a névoa das encostas
desce o rio em cantareiras

cheirando a seiva de Pau- brasil
ardem arcos de violinos
entre as notas o clamor de tuas folhas
o assovio das abelhas...

vingou nova Mata Atlântica!
comoveste o Imperador
com belas amarelas pétalas
na vermelha teu derradeiro amor

coro ante tua história irmã querida
cabisbaixa uma lágrima verte
entre as mãos algumas sementes
e no futuro serás ainda a mais nobre mensageira

virgínia -além mar
Publicado no Recanto das Letras em 05/09/2008
Código do texto: T1163025

http://alemmarpeixevoador.blogspot.com/2008_09_01_archive.html

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AS verdades que nos convence

2008-12-16T10:15:00.000-02:00

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'O Devir se faz em cada momento da nossa vida, o Devir segundo os gregos, é eterno fluxo das mudanças, mudanças, o mundo se constitui em mudanças, mas e qaundo se sente uma interrupiçao no fluxos da irracionalidade do mundo, cansar, cansado,cansar das poucas situaçoes que nos da gozo. Sinto dor, sinto prazer, sinto, nao sinto, a vida é regida pela harmonia dialetica da mudança. Ao analisar o que nos da medo, o medo provem da incerteza e insegurança do que nao conhecemos, do que se modifica e causa insolidez, do que nao é convencional.Aceitamos metaforas de ''vidas no alem'', seres supremos, e mais algumas certezas que nos confortam, talvez nunca precisamos de verdades nem de Filosofias, talvez bastase acreditar nos mitos que criamos e nos convencemos como a alma gemea,a verdadeira amizade,a vida de abundancia no alem, a felicidade, palavrinha que tanto escrevo, palavra que nos faz lançar em cada enenrgia e cada espectativaque o tempo nos encorpora, mas sempre ha um percentua de certeza em tudo que fazemos, é o que nos inpulcionana certeza racional, mas e se eu disser que nao tenho certeza do que é racional, isso percebendo que me deparo mas uma vez com algo que nos convencemos a acreditar, parece que realmente é mais seguraacreditar que sei as trilhas que faço, os amigos que conheço, as mulheres que me relaciono, etc........
É um pouco frustrante imaginar que uma das poucas certezas que tenho na vida é que um dia ela vae acabar e a unica coisa que posso deixar sao algumas boas lembranças de coisas que fiz sentindo que eram coisas que eu fiz realmente por querer, nao porque deveria fazer. Essa talvez seja a metafora da minha vida, a metafora de viver sem arrependimento, sem certezas, sem caculos, sem tanto pensar, mas tanto SENTIR.
Jaelison 24/08/08
GRITO TANTO, ME CALO TANTO
ALEGRO ME TANTO, CHORO TANTO
FAÇO TANTO, PENSO TANTO
SINTO TANTO,
CANSO TANTO.........CANSO........TANTO........CANSO.

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Sobre a Moral do nosso seculo...

2008-12-15T12:49:00.001-02:00

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Ao fazer mais uma analise da moral contenporanea; ultimamente passa varias coisas na minha cabeça, uma delas em especial, me veio a tona depois de um final de semana agitado por festinhas, shows, e farra. Me senti bem nesta segunda feira. Comprimentei meus colegas de trabalho, com um sorriso estimulante. Com o passar do dia, um senhor, como sem querer, me contou ums problemas com seu pai, e alguns desgostos pela vida, onde quero chegar com isso? É obivio que todos temos problemas, mas até que ponto uma felicidade passageira de um final de semana impede que notamos um pedido de atençao do outro para algum desabafo?
O que sinto é que nestetempo de muita correria, onde cada um pensa em varios problemas, emprego, familia, estudo..etc...Esquecemos de pequenos detalhes do cotidiano, como dizer;'' bom dia, como vae?, precisa de algunha coisa? ou, se precisar de um amigo pode contar comigo'', ou seja a sociedade anda tao oculpada com seus problemas que sem querer nos tornamos egoistas. Penso que isto é fruto da modernidade. E normal as crinaças ficarem em frente da T.V em um dia maravilhoso para jogar uma ''pelada'' com os amigos? Sao nestas perguntas que vejo o distanciamento dos pequenos atos sociais, pensem em quantas vezes ja dissemos ''nao posso te ver hoje pois nao tenho tempo'', é normal, mas as relaçoes vao se desgastando em um processo lento e inpercipitivel. Nao notamos que as condiçoes da epoca em que estamos submetidos nos deicharam tao egoistas? Ou podemos colocar a culpa no mundo ''Capital Animal'' que nos faz ter 2 ou 3 empregos para sobreviver? E por estas perguntas penso, sera que isso faz parte do processo de falta de estrutura da familia? Me senti egoista nesta segunda feira, pois logo eu que prezo esses pequenos atos de laços sociais. É NECESSARIO , AS VEZES PARAR RIR TANTO SOZINHO, E VER QUE É MELHOR RIR JUNTO DE ALGUEM. Jaelison....15/09-08......obrigado por me ouvir, mesmo a distancia......ps; essas aulas de Etica me fazem pensar em tanta coisa..

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Vítima

2008-12-14T22:41:00.000-02:00

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Com a sutileza de um furacão
Você vai tomando conta do meu coração
Com o sangue frio de um torturador
Eu planejo passo a passo atacar seu amor

Com o jeito estranho de um cara normal
Chego perto do seu corpo acariciando um punhal
Com a boca seca num deserto sem fim
Nem me toco que você é só miragem pra mim

Sou temperamental
Às vezes passo mal no meio da festa
Detesto multidão
Conheço tanta gente sem atração

Do meu esconderijo no milésimo andar
Espio noite e dia sua vida secreta
O frio de São Paulo me faz transpirar
Sou vítima da sua janela indiscreta!

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Corre corre

2008-12-13T11:37:00.002-02:00

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O ano passado passou tão apressado
Eu sei que foi um corre-corre-corre danado
O ano inteiro eu passei sem dinheiro
Eu sei que foi um tal de segurar essa peteca no ar
Como se fosse empinar papagaio

Nem sempre tem vento
Mas sempre tem jeito pra dar
Quando se trata de vida ou de morte
E se não me engano
No próximo ano
Vai vir aquela dose de cicuta que eu vou ter que engolir
Como se fosse um suco de fruta
Como se fosse eu a grande maluca

Corre-corre-corre
Corre-corre-corre

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Água

2008-10-01T20:32:00.000-03:00

Arnaldo Antunes

Da nuvem até o chão
Do chão até o bueiro
Do bueiro até o cano
Do cano até o rio
Do rio até a cachoeira
Da cachoeira até a represa
Da represa até a caixa d´água
Da caixa d´água até a torneira
Da torneira até o filtro
Do filtro até o copo
Do copo até a boca
Da boca até a bexiga
Da bexiga até a privada
Da privada até o cano
Do cano até o rio
Do rio até outro rio
Do outro rio até o mar
Do mar até outra nuvem

Jaelison....madrugadas ferteis..

2008-08-20T10:48:00.002-03:00

*

O sec. 21, é um seculo marcado pela globalizaçao, problemas ambientais agravados e principalmente pela mercantilizaçao da vida.Nas varias faces ocultas da opressao , a industria cultural age como um 4 poder alienador, subversivo e ilusorio. Suprimos certos vazios que se estagnamna alma humana, suprimos esse mesmo vazio na ilusao 'consumista', sera que um sapato novo me faz feliz? sera que uma roupa nova me faz feliz? Essas perguntas deveriam ser feitas com mais frequencia a nossos intimos, quem o diga, que nunca ficou com agua na boca quando viu a propaganda da Coca-Cola na TV? .
Se paramos para pensar na condiçao historico-cultural em que estamos submetidos, notamos grande infkuencia sobre nosso modo de pensar,agir e sentir o mundo a volta , o filosofo Kant afirma que nmascemos com a capacidade de aprender a priori, quer dizer nao aceita a posssibilidade de conhecimento inato, o que quero deixar claro é que, se nao nascemos com o saber do mundo na cabeça, em que se possivelmente nossa cabeça é uma ''tabua em branco'' , ha a possibilidade de alguem querer escrever seus mandamentos nessas 'tabuas em branco', nao é de se estranhar que a sociedade materalista em que vivemos esqueceu de perguntas extremamente subjetivas relacionadas a liberdade e felicidade. Quem somos afinal? o que realmente sabemos? A resposta é facil, nada, sabemos o que aceitamos como verdades do fundo de quintal, do quintal de usineiros, latifundiarios, donos de empresas multinacionais como o Habib´s, isso mesmo caro leitor ha interrese de algums homens, que estao longe de nos, interrese em uma cultura de massa idiota e insensata, os valores egoistas do consumismo e da falta de respeito a vida . O velho Kant tanbem falava de um moral objetiva, já na modernidade, ou seja valores coletivos com interreses totalitaristas. Quando se impoe uma cultura de massa burra, algo se perde neste processo , se perde valores proprios, o sentido de sujetividade. Ultimamente, vejos novas direçoes (para vcs que me acham pessimista) que se controem aos poucos. Encontramos e nos re-conhecemos atravez do outro, algo essencial para auto-formaçao de individuos, individuos com valores e cultura propria, o sujeito politizado, que a partir da sua vida veja criticidade imanente na vida coletiva-individual e principalmente o sujeito se considera defensor do direito e respeito a vida, o sujeito que ve nas relaçoes a re-descoberta de si mesmo, que age e pensa conforme abre espaços de articulçao e criaçao de novos valores, motivado pela troca de culturas, que se estabeleceem cada emcontro, em cada bom encontro....JAELISON....10-08-08, bela madrugada fertil de pensamentos,,,OBS; sem pontos, com erros ortograficos de proposito..

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O Desenvolvimento Sustentável dos Ectoparasitas

2008-08-06T11:30:00.001-03:00

No início eram 169 pulgas, 38 carrapatos e 75 piolhos. Todos moravam num pedação de rua. Naquele "planeta", os carrapatos preferiam o interior das orelhas, os dedos, a cernelha e as axilas. No dorso, no lombo e no abdômen viviam as pulgas. Os piolhos no restante. O cão era uma coceira só. Sugavam o sangue inoculando-lhe uma saliva irritante. Dia e noite, domingos e feriados. Um dia, alguém percebeu que o alimento estava caindo de qualidade, um sangue ralo e cada vez mais cor-de-rosa. Seria necessária uma assembléia de todos os moradores. Na semana seguinte, teve início a "I Conferência Planetária do Meio Ambiente". O fórum escolhido foi o dorso do animal. Compareceram 292 pulgas, 94 carrapatos e 101 piolhos. Após a aprovação do regimento da Conferência, uma pulga fez uso da palavra:

- Senhoras e senhores, tenho notado uma drástica diminuição dos nossos recursos naturais. O planeta está anêmico!

- As culpadas são vocês mesmas, suas pulgas imediatistas!... atacou uma fêmea de carrapato entumecida de sangue.

- Que nada, nós até sabemos reciclar...

- Não entendi, interpelou o piolho.

- Nossas larvas, futuras pulgas, são alimentadas com nossos próprios dejetos... Isto é ou não é reciclagem?

- Acho que tudo é uma questão política, completou outro carrapato. E a reunião prosseguia acalorada.

De repente, o "planeta" começou a balançar...

- Efeito estufa? Aumento da temperatura global? Queimadas? Terremotos? Ou o efeito do buraco na camada de ozônio?

Na verdade, era o cão que se coçava desesperadamente num solitário jequitibá... Ouvindo toda a discussão, a árvore tentou ajudar:

- Gente, vocês já ouviram falar em "desenvolvimento sustentável"? (...)

- Mas, afinal, o que é desenvolvimento sustentável? Perguntou um piolho aflito.

- É cada um sugar sem exageros o alimento e dar tempo ao "planeta" para se recuperar. Vamos ter que produzir economizando, lembrou um carrapato demonstrando preocupação. Afinal todos nós podemos jejuar mais de um mês...

E a plenária efervesceu. Foram criados manifestos e leis ambientais. Publicaram a "Carta dos Ectoparasitas". Elegeram-se delegados. Todos se comprometeram... Ao final dos debates, já haviam 3.090 pulgas, 2.348 carrapatos e 251 piolhos. No dia seguinte o cão morreu. "

Fonte: Ecoar - Instituto para cidadania –SP

Vontade de poder... cultura história social..........

2008-07-30T12:48:00.005-03:00

O mundo contemporâneo em mais uma breve análise; o conceito universal (verdades concretas) nasce de uma opinião individual (e isto desde a pré-história) entra em consenso através do tempo (condições sócio-culturais) e torna-se verdades universais (cristalizadas). O ''pré-conceito'' nasce possivelmente destes conceitos; segundo Rusel, devemos transcender opiniões e verdades universais para identificar aquilo que Kant chama de ''coisa em si'' ou verdade íntima das coisas, transcender, transmutar opiniões e conceitos através do tempo. Outra coisa que noto é o estruturalismo racional platônico que se infiltrou de tal maneira na convivência durante o tempo até os dias atuais, de tal maneira que impõe conceitos íntimos na pedagogia, na política, na moral e na Religião. Quando falo racional (critério de verdade), falo deste racionalismo lúcido que esconde reais motivos, motivos esses opressores de uma classe dominante sobre uma oprimida que tem o dever de seguir a moral que se expõe através da cultura massificadora e cruel, a razão não é mais um critério de verdade, mas sim de dominação. A idéia que exponho fica clara no exemplo do ideal ascéptico que a moral cristã-platônica impõe. Isso mesmo, viveremos uma ''vida'' para o além, renegamos o princípio vital de amor a esta vida e nos santificamos para o além. O além (paraíso) é o unico critério de segurança de uma vida póstuma onde não existe morte nem tristeza, será que não vimos a alienação que impõe este pensamento dominador? Ver partes é nao um todo, é criterio para alienação e dominação, deixamos nossas vidas a serviço de um Deus (o Estado) que nega nossa vontade à vida (a esta). Caros amigos, esta é minha afirmação à vida, o poder e a confiança em mim mesmo. Como meu próprio Deus, cabe a mim transformar, inovar, imaginar meu próprio ser. Falo também que o principal objetivo da classe dominante é quebrar indivíduos e manter unidade e controle na classe oprimida............quebrar sistema conservador racional e desumano, quebrar preconceitos e ver totalidade do ser, crer que podemos ser felizes, que podemos ser humanos, ser espíritos livres e felizes........................agradeço a Zaratustra...........

*

Jaelison Neris

*

Solilóquio Lokked

2008-07-21T16:03:00.003-03:00

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Solilóquio Lokked - lograr recompor seio de face ou mirar by
olho traumado new look "scarface" no espelho (não magritteano)

Essas convulsões
Perdas de sentidos, tropeços, até quando mais?
Travadas no andar, vertigens, essa perna neuropata vacilante,
empacada as vezes, teimosa a meses
Meu terceiro tombo antes dos 53, três passos falsos
Trauma triplificado
Que mureta dura, mais que minha cara de pau, faltou lustra-
móveis? rs
Seios de face trincados, fragmentos calcários, músculos e nervos
quicados
Lapso temporal, corpo ainda quente
Sem vaga lembrança pregressa dos poucos minutos passados
Susto, vozes, gritos
Meu parceirinho agitado
Determinado a organizar as ações de forma a cuidar do vô
Parecia designado a trocar comigo a tutoria
Era eu o neto a ser protegido
Usou de autonomia até com sua mãe "A moça da ambulância sabe
o que faz mãe, não discute"
Quem sou eu para me opor, aceito o colar cervical, deito e me
resigno
Só me lembro de abrir o portão com os quadros e as quentinhas
na mão, depois ao subir, meu vaso quebrado - com a cabeça ou o
pé?
Tudo dói - cadê os quadros? Também cotovelo, clavícula e joelho
direitos
Agora no leito, edema esquerdo pelo rim ainda deixado no rosto
Lado direito com glóbulo branco, pálpebras hematomizadas com
bolsas oculares roxas de "bandit" e micro astro vermelho ao lado
da Iris castanha manchando o alvo do olho
A Iris serve para mirar o ponto de fogo que me fuzila com a
duvida: o derrame se diluirá?
Quatro espetadas, a moça não acha minha veia
Ofereço a jugular, ela ri, eu também, não devo culpá-la
Chamaram-me de Isidoro, soro com potássio, que loucura, não
era para mim
Erraram o número do leito, fiquei em jejum de bobeira, minha
cirurgia não é hoje, putz, tiraram a pedra da uretra do cara, quase
sobra pra mim
E aquele outro médico com quem conversei um monte, todo
solícito, me falou de entubar, morro de medo, já quase dancei
numa dessas
E o meu cirurgião não o conhece, mais um engano, me safei de
novo rsrs
Espero continuar com humor
Domingo não virá cardio me ver, vou assistir a corrida, torço para
o Hamilton, sujeito atirado
Essa dor no ombro, será da gota gotosa ou melhor xerocar? rsrs
Já estou conseguindo dormir com essas doses cavalares para dor,
mas o intestino travou desde a manhã de anteontem - se essa
noite não fluir, amanhã peço laxante - ai que medo, e se não
destrancar? E se disparar? Aqui meu intestino travado e lá em
casa minha DogDoberwomann Monique Black se desmanchando
de desinteria, isso sempre rola quando nos afastamos súbito rs
A minha mente não para, ainda bem, transita numa velocidade e
sentidos equidistante e geometricamente opostas
As capacidades físicas das mentais, intelecto a milhão visando
todas as estratégias para sossegar o espírito, o coração, respirar
fundo e desacelerar o pulso, que o corpo não vai a lugar nenhum
nesse curto e médio prazo
Providencial caderninho de apontamentos, obrigado comadre...
Curtir o momento com humor, tratar bem as pessoas, agradecer
cada gesto coletivo ou isolado de todos que me cercam com esse
acalorado privilégio de estar nesse plano, amar e ser querido por
todos que me alimentam com esse néctar benfazejo
Vica de além mar, tanks por apresentar Claudio Ulpiano que falou
de Espinoza, deliciosamente radical, que enfatiza a nossa eterna
necessidade
Decompor, recompor decompor ad infinitum
Transformar sempre
Relativizando ou usando peso específico quando necessário
Transcender e criar modos novos a partir do entendimento e
reflexão serena aberta
Tentar crescer sem perder de vista o menino
Sobretudo convergir for this

Flashs 03 a 11/07/2008 - Diadema, SP

Wilson

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Nem tudo o que reluz é verde

2008-07-08T16:29:00.003-03:00

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Artigo - Boaventura de Souza Santos
Folha de S. Paulo
12/11/2007

Políticos mais esclarecidos ou mais oportunistas vêem na questão ambiental um novo campo de atuação e de legitimação

A QUESTÃO ambiental entrou finalmente na agenda política, o que não deixa de causar alguma surpresa aos ativistas dos movimentos ecológicos, sobretudo àqueles que militam há mais tempo e se habituaram a ser apodados de utópicos e inimigos do desenvolvimento.
Ao longo das últimas décadas, os movimentos ecológicos foram ganhando credibilidade à medida que a ciência foi demonstrando que os argumentos por eles invocados se traduziam em fatos indesmentíveis -a perda da biodiversidade, as chuvas ácidas, o aquecimento global, as mudanças
climáticas, a escassez de água etc.- que, a prazo, poriam em causa a sustentabilidade da vida na terra.
Com isso, ampliaram-se os estratos sociais sensíveis à questão ambiental e a classe política mais esclarecida ou mais oportunista (por vezes disfarçada de sociedade civil, como é o caso de Al Gore) não perdeu a oportunidade de encontrar nessa questão um novo campo de atuação e de legitimação.
Assim se explica o importante relatório sobre a "conta climática" de um economista nada radical, Nicholas Stern, encomendado por um político em declínio, Tony Blair.
Nesse processo foram "esquecidos" muitos dos argumentos dos ambientalistas, nomeadamente aqueles que punham em causa o modelo de desenvolvimento capitalista dominante.
Esse "esquecimento" foi fundamental para a segunda razão do atual boom ambiental: a emergência do ecologismo empresarial, das indústrias da ecologia (não necessariamente ecológicas) e, acima de tudo, dos agrocombustíveis, cujos promotores preferem designar, "et pour cause", como biocombustíveis.
As reservas que os movimentos sociais (ambientalistas e outros) levantam contra esse último fenômeno merecem reflexão, tanto mais que, tal como aconteceu antes, é bem provável que só daqui a muitos anos (tarde demais?) sejam aceitas pela classe política.
A primeira pode formular-se como uma pergunta: é de esperar que as indústrias da ecologia resolvam o problema ambiental quando é certo que a sustentabilidade econômica delas depende da permanente ameaça à sustentabilidade da vida na terra?
A eficiência ambiental dos agrocombustíveis é uma questão em aberto. Sua produção usa fertilizantes, polui os cursos de água e é já hoje uma das causas do desflorestamento, da subida do preço da terra e da emergência de uma nova economia de plantação, neocolonial e global.
A segunda reserva diz respeito ao impacto da expansão dos agrocombustíveis na produção de alimentos. Em setembro, o bushel de trigo atingiu preço recorde na Bolsa de Mercadorias de Chicago. Más colheitas (derivadas das mudanças climáticas), o aumento da procura pela China e a Índia e a produção de agrocombustíveis foram as razões do aumento, e a expectativa é que a
subida continue.
O aumento do preço dos alimentos vai afetar desproporcionalmente populações empobrecidas dos países do Sul, pois gastam mais de 80% dos seus parcos rendimentos na alimentação.
Ao decidirem atribuir US$ 7,3 bilhões anuais em subsídios para a produção de agrocombustíveis, os EUA contribuíram para um aumento (que chegou a 400%) do preço do alimento básico dos mexicanos, a tortilla.
Reside aqui a terceira reserva: os agrocombustíveis podem vir a contribuir para a desigualdade entre países ricos e países pobres. Enquanto na União Européia a opção pelos agrocombustíveis corresponde a preocupações ambientais, nos EUA a preocupação é com a diminuição da dependência do petróleo.
Em qualquer dos casos, estamos perante mais uma forma de protecionismo sob a forma de subsídios à agroindústria e, como a produção doméstica não é de nenhum modo suficiente, é, de novo, nos países do Sul que se vão buscar as fontes de energia. Se nada for feito, repetir-se-á a maldição do petróleo: a pobreza das populações em países ricos em recursos energéticos.
O que há a fazer? Critérios exigentes de sustentabilidade global; democratização do acesso à terra e regularização da propriedade camponesa; subordinação do agrocombustível à segurança alimentar; novas lógicas de consumo (se a eficiência do transporte ferroviário é 11 vezes superior à dos transportes rodoviários, por que não investir apenas no primeiro?); alternativas ao mito do desenvolvimento e numa nova solidariedade do Norte para com o Sul.
Nesse domínio, o governo equatoriano acaba de fazer a proposta mais inovadora: renunciar à exploração do petróleo numa vasta reserva ecológica se a comunidade internacional indenizar o país em 50% da perda de rendimentos derivados da renúncia.

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, 66, sociólogo português, é professor catedrático da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (Portugal). É autor, entre outros livros, de "Para uma Revolução Democrática da Justiça" (Cortez, 2007).

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Os domingos precisam de feriados

2008-07-07T23:13:00.003-03:00

Toda sexta-feira à noite começa o shabat para a tradição judaica. Shabat é o conceito que propõe descanso ao final do ciclo semanal de produção, inspirado no descanso divino, no sétimo dia da Criação.

Muito além de uma proposta trabalhista, entendemos a pausa como fundamental para a saúde de tudo o que é vivo. A noite é pausa, o inverno é pausa, mesmo a morte é pausa. Onde não há pausa, a vida lentamente se extingue.

Para um mundo no qual funcionar 24 horas por dia parece não ser suficiente, onde o meio ambiente e a terra imploram por uma folga, onde nós mesmos não suportamos mais a falta de tempo, descansar se torna uma necessidade do planeta.

Hoje, o tempo de 'pausa' é preenchido por diversão e alienação. Lazer não é feito de descanso, mas de ocupações 'para não nos ocuparmos'. A própria palavra entretenimento indica o desejo de não parar. E a incapacidade de parar é uma forma de depressão.

O mundo está deprimido e a indústria do entretenimento cresce nessas condições. Nossas cidades se parecem cada vez mais com a Disneylândia. Longas filas para aproveitar experiências pouco interativas. Fim de dia com gosto de vazio. Um divertido que não é nem bom nem ruim. Dia pronto para ser esquecido, não fossem as fotos e a memória de uma expectativa frustrada que ninguém revela para não dar o gostinho ao próximo..

Entramos no milênio num mundo que é um grande shopping. A Internet e a televisão não dormem. Não há mais insônia solitária; solitário é quem dorme.

As bolsas do Ocidente e do Oriente se revezam fazendo do ganhar e perder, das informações e dos rumores, atividade incessante. A CNN inventou um tempo linear que só pode parar no fim.

Mas as paradas estão por toda a caminhada e por todo o processo. Sem acostamento, a vida parece fluir mais rápida e eficiente, mas ao custo fóbico de uma paisagem que passa. O futuro é tão rápido que se confunde com o presente. As montanhas estão com olheiras, os rios precisam de um bom banho, as cidades de uma cochilada, o mar de umas férias, o domingo de um feriado...

Nossos namorados querem 'ficar', trocando o 'ser' pelo 'estar'. Saímos da escravidão do século XIX para o leasing do século XXI - um dia seremos nossos?

Quem tem tempo não é sério, quem não tem tempo é importante. Nunca fizemos tanto e realizamos tão pouco. Nunca tantos fizeram tanto por tão poucos...

Parar não é interromper. Muitas vezes continuar é que é uma interrupção.

O dia de não trabalhar não é o dia de se distrair - literalmente, ficar desatento.

É um dia de atenção, de ser atencioso consigo e com sua vida. A pergunta que as pessoas se fazem no descanso é 'o que vamos fazer hoje?' - já marcada pela ansiedade.

E sonhamos com uma longevidade de 120 anos, quando não sabemos o que fazer numa tarde de Domingo.

Quem ganha tempo, por definição, perde. Quem mata tempo, fere-se mortalmente. É este o grande 'radical livre' que envelhece nossa alegria - o sonho de fazer do tempo uma mercadoria.

Em tempos de novo milênio, vamos resgatar coisas que são milenares. A pausa é que traz a surpresa e não o que vem depois. A pausa é que dá sentido à caminhada. A prática espiritual deste milênio será viver as pausas. Não haverá maior sábio do que aquele que souber quando algo terminou e quando algo vai começar.

Afinal, por que o Criador descansou? Talvez porque, mais difícil do que iniciar um processo do nada, seja dá-lo como concluído.

Texto do Rabino Nilton Bonder, da Congregação Judaica

Mimi

2008-06-27T01:29:00.003-03:00

Que os sonhos naveguem sempre...
Em aquarela, óleo ou devaneio, que importa? Importa é a nossa capacidade de “seduzir” para além do distante, assim a presença navega.

De Jack E. Titelman, uma aquarela em homenagem ao René Magritte na tela “o sedutor” [seducer]

*

Hino Nacional

2008-05-25T17:46:00.002-03:00

Carlos Drummond de Andrade

Precisamos descobrir o Brasil!
Escondido atrás as florestas,
com a água dos rios no meio,
o Brasil está dormindo, coitado.
Precisamos colonizar o Brasil.
O que faremos importando francesas
muito louras, de pele macia,
alemãs gordas, russas nostálgicas para
garçonetes dos restaurantes noturnos.
E virão sírias fidelíssimas.
Não convém desprezar as japonesas...
Precisamos educar o Brasil.
Compraremos professores e livros,
assimilaremos finas culturas,
abriremos dancings e subvencionaremos as elites.
Cada brasileiro terá sua casa
com fogão e aquecedor elétricos, piscina,
salão para conferências científicas.
E cuidaremos do Estado Técnico.
Precisamos louvar o Brasil.
Não é só um país sem igual.
Nossas revoluções são bem maiores
do que quaisquer outras; nossos erros também.
E nossas virtudes? A terra das sublimes paixões...
os Amazonas inenarráveis... os incríveis João-Pessoas...
Precisamos adorar o Brasil!
Se bem que seja difícil compreender o que querem esses
homens,
por que motivo eles se ajuntaram e qual a razão
de seus sofrimentos.
Precisamos, precisamos esquecer o Brasil!
Tão majestoso, tão sem limites, tão despropositado,
ele quer repousar de nossos terríveis carinhos.
O Brasil não nos quer! Está farto de nós!
Nosso Brasil é no outro mundo. Este não é o Brasil.
Nenhum Brasil existe. E acaso existirão os brasileiros?